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第四百五十八章 发兵（第1页）

【大乾王朝讨匈奴檄文】

【匈奴者，世代居于西域荒芜之地，拾粪食膻为生，乃下下极贱之族也，自太祖开国镇于寰宇始终卑躬屈膝，谄媚讨好，年年奉羔羊，牧牛以讨人王欢心，皆因吾皇心善，念其生存不易，不时帮衬方可有生，千百年来，世世代代皆受皇恩，得天朝之牙遗逐渐壮大，方得人之生活】

【然，其久受天恩竟生骄纵之意，自建明皇帝登基以来，履犯我边境，侵扰我边境百姓，掠夺财物，乃至竟害得边境百姓性命，可怜我边境苦民生而未得享天下富贵，竟受此贼虐而死，建明皇帝自得知此事向来愤怒，于心爱民如子之皇帝见之此况可谓愤怒异常，当即便要起大军，灭其国，为我边境之苦民报仇雪恨，但是有大臣念及其国毕竟艰难，又臣服我国已久，多年为儿，怎生动手之恶意，每劫掠之时又皆为寒冬之际，心想其国皆蛮夷之辈，不通礼数，不懂人伦，有此行为或许是时镜艰难所致，是故劝告陛下以和为贵，莫要坏了这千百年之君臣父子之交情】

【吾皇念及纵使父与子之间亦有冲突之时，大乾为父，匈奴乃为儿孙也，儿孙有过，固然再怎么愤怒，也不该将其杀之，其毕竟乃人，而非牲畜，故而听从大臣意见，令人警告匈奴陌生事端，随后帮助其国渡过其冬日之艰难】

【然，蛮化之辈不通恩情，吾皇此令莫大之恩，其竟无知，屡次再犯，吾皇数次念及大臣言语一忍再忍，欲以人之情理，讲父子之恩情，令其幡然悔过，也好失了这千年的交情】

【但，如此一再放纵，竟使匈奴未化之辈再得骄狂，屡犯边境，在诸国之战中毫不留情的出手偷袭，以致我朝数位初出茅庐心怀父爱之情之人杰失了防备，在战斗中不慎被其偷袭而落败，此已为难容之事，今岁年后，金科状元李明天生聪颖，纵使怀父爱有宽容，被其偷袭，也依然在战斗之际大败匈奴小国，使其心生怨恨，竟派间谍欲诱骗李魁首，在李魁首愤然而拒，以西域人的刀利，李某人的刀也未尝不利之豪言大出奸细之家，然匈奴之辈心胸狭隘更兼胆大如斯，竟在京城之中光天化日之下与大街行刺于李魁首，幸甚李魁首武艺高强，又兼师门长辈护卫得当，怒杀刺客于当街之上！】

【一蕞尔小国，竟敢于京城行此刺杀金科状元，文曲星君下凡之贵胄，实乃天理所不容，建明皇帝怀着万一是私人所为的心态派使者前去匈奴问询，但是未曾想，匈奴王庭竟敢杀我国来使于当庭之上！】

【我大乾自建朝以来，威震海内，武压寰宇，至尊至贵，于此等蕞尔小国实乃天朝，今建明皇帝苦修文武，大整文武，又积钱粮，行伍之中兵士枕戈待旦，刀枪耀寒芒，翰林之内文士久研军事，兵书积如山！】

【天崩而地毁，君王怒而子臣死，此罪不可赦，天崩之怒当以血染之，故发檄文，大告天下，今征匈奴，即日出天军，怒征逆国，不灭而不回！】

在蓝星东国之中就速来有两国交战不斩来使之传统，只是蓝星的传统与这里有些许出入，在蓝星两国交战不斩来使主要是继承古代的战争文化，这个文化是从西周开始成型的。从西周开始，对发动战争就有非常特别的讲究。周武王之所以要讨伐帝辛，就是因为周武王认为帝辛“失道”。因为“失道”，所以可以理直气壮地联合周边的诸侯部落，共同来讨伐作为最高奴隶主的商王。

在此基础上，周朝建立起了一整套非常完善的人伦礼仪秩序，也就是“周礼”。周礼不仅仅规定了生活的各种规范，也规定了战争规范。

有人可能不理解，战争本来是非理性的，残酷的，反人性的，为什么还要给战争规定规范呢？其实，准确地说，那时候所谓的战争，指的是诸侯之间的争执。毕竟诸侯们都是一家人，都是在周王的统一领导下，并非是生死不容的敌人。因此，用规则来处理争执，其实是最好的方式。

除了周礼里对战争有明确的规定外，古人留下的文献中，我们也可以看到这种战争规则的痕迹。比如《曹刿论战》中，就有几个细节体现出来了。“公与之乘，战于长勺”。这里讲的，其实就是古代作战，需要专门选择作战地点。比如“齐人三鼓”，齐人敲了三次鼓，但是因为鲁人不动，齐人也不好进攻。显然，这就是一种规矩。包括曹刿问鲁庄公靠什么来打仗，鲁庄公讲的那些理由，其实也是一种规矩。

还有，宋襄公在和楚国作战的时候，一定要等楚国渡过河，摆好阵，再和他们打。后人不理解，觉得宋襄公迂腐。其实，宋襄公这不过是遵守那时候战争礼仪的表现。

这种战争礼仪中，就包含了“两国交兵，不斩来使”。

虽说西周的时候，形成了一整套打仗的礼仪。但是从春秋末期开始这种战争礼仪就被破坏了。战争诡道大行其道，讲究谋略，讲究以战胜对方为直接目的，不管礼仪，不管理由。而且这种战争方式被人津津乐道，被人欣赏羡慕。对按照这种方式打仗的，被称为谋圣、兵圣、兵神、兵仙等等。

本来，在这种礼仪丧失的同时，“两国交兵，不斩来使”也应该丧失掉的。但是，古代打仗又讲究一个精气神，讲究一个英雄气概。如果杀掉来使，就显示出了自己的一种胆怯。而在战场上，没有勇猛无畏，军队就丢了魂，就没办法再打仗了。

当然了，所谓“两国交兵，不斩来使”，也不是绝对的。有时候，斩了来使并不是露怯，反而是一种显示精神气概的表现。

比如蒙古人在攻打南宋钓鱼城的时候，就曾让使者去钓鱼城送信，让宋军投降。但是宋军斩了来使，并把来使的首级挂在城头，表示坚决不投降的决心。

还有，成吉思汗的商队在花剌子模被抢劫后，成吉思汗派使者去花剌子模交涉，但花剌子模人却割掉来使的耳朵，把他放回去，以示侮辱。

所以说，这一点也不是绝对的。

除此之外来使的作用，是为了送信。本身不具有攻击性，也没有带武器。杀掉没有攻击性的人，是为人所不齿的。就像在战场上杀掉手无寸铁的妇女儿童一样。

本来，来使的到来，有可能刺探军情。但是在战场上，经常做的是斗智斗勇。有智慧的人，常常会将计就计。就是故意向来使释放出一些亦真亦假的信息，让来使上当。从而达到麻痹敌人的目的。比如《三国演义》中的“蒋干盗书”，就是充分发挥来使的作用的一个有名的事例。

所以才不会杀来使。

但是在这个修仙世界，两国交战不斩来使，是被视为事关两国尊严的事情。

每一个国家的使者都象征着各个国家的尊严，是属于一个国家乃至此国家民族不可触碰之底线，杀了使者，就相当于是把这个国家的尊严和面子从头到尾彻底的羞辱了一遍，如此，如何能忍？

掠边境，战赛之败，收买刺杀金科状元再斩天朝来使。

百姓之怒在一桩一桩一件件极罪之事下，本就已经极为不满，又先有李明以个人名义发出的檄文引怒，再有建明皇帝以朝廷之身颁布的正式国檄，刹那间引得王朝境内百姓无不顺应战事，将讨伐匈奴之事视为一等一之大事。

民心所向，精神汇聚，一缕缕奇特的能量仿佛在汇聚，大乾王朝上空有金黄之气不时飘荡。

【讨匈奴檄文】发布当日，大乾军队即出，整齐兵锋，若洪流般向早已探听完毕的匈奴地界猛烈进攻而去。

而与此同时，随着檄文发布，同样震怒的还有匈奴王庭。

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