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414演说神道革本清源（第4页）

夏革便以神话故事举例，然后又强调“大禹行而见之”，表示，你商汤连治水都不会，没有拯救苍生的功德，不配为天下共主。

倘若夏朝只有四百年历史，商汤何须问上古之时的“大禹”？

又岂能不知道四百年前的地理？

实在是……大禹治水，离商汤太过久远了，久到——六千年前。

而夏革提到大禹治水，便开始滔滔不绝，来表达先祖的伟大，但又不敢明说，便有了愚公移山的故事。

汤问末尾，又怕后人看不懂，又用“大禹曰”、“夏革曰”来评论，用以暗示。

在愚公移山当中，为了不使商汤发觉，故意以河曲智叟来对应北山愚公，可文中又有“邻人京城氏孀妻之遗男”参与治水。而大禹的父亲因为治水不利，被处死了。

身份正好吻合。

而“投诸渤海之尾，隐土之北”正是当年大禹治水的方法，而精卫填海，也是对应了这个治水的故事。

天津卫也是当年形成的。

治水的结果是“自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉”。

由此可见大禹治水有多大的功绩。

通过神话还原历史本相，便可以知晓神道设立的源头，例如我们常说的玉皇大帝，到洛阳去考察，会发现玉皇庙、玉皇台，其实就是当年大禹治水的“禹所积石”。

辩证大禹和玉皇大帝的关系。

便是辩证上古圣王的功绩与神明的关系。

这才是属于华夏神道的“三法印”，即，拥有历史原型于文明有功的神话人物才是真神，属于第一阶梯神明。

而道教以神道设教，从最早尊奉五方五老，到三清四御。

便是脱离了历史原型的神话歌颂，到了道的显化层面，三清是对于道的显化，四御则是天地规则的显化。

在这种显化当中，还有文明的显化——昊天。

我们文明起源于天文。

昊天便是自古以来的最高信仰，所以不论神道如何演化，昊天始终是至高之神。若有冲突不兼容的，那冲突的神话，就是伪神话。

如此种种，张执象对于神道的整理，首要的便是分级。

如同图层累叠。

第0层是文明，无论是象征文明的昊天，天地的信仰，以及大而化之的天道。三清四御是基于道的演化。

第1层是圣王，无论是玉皇大帝也好，还是夸父也好，亦或者是共工、祝融，还有五方五老那些。

第2层是除三清四御以外，没有历史原型，只有职权职责的那些神明。

第3层是因各种历史功绩而封神的，如名臣名将，如某地山神城隍之类。

第4层是民间传说和故事话本流传后成型的。

如此分级之后，发生冲突便以上级为准即可，华夏的神话体系便一下子就清楚了，尚且不能分明的部分，考古研究后便也能给出答案来，不会成为一笔糊涂账。

在严格的体系下。

如耶教那种，便是……第4层。

（本章完）

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