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807拔为太子师（第1页）

大同新朝的学术思想，实在是太混乱了，充斥着儒士对儒学的自我怀疑。

这种现象，不是从明朝灭亡开始的，而是早在万历年间就出现了。

如果再往前推，可以推到正德、嘉靖年间，王阳明就是其中之一。但王阳明的思想，很快就分裂为无数派别。到了明末，心学的名声奇臭无比，反而需要用程朱理学，来批判沦为空谈玄学的阳明心学。

这历时上百年的思想运动，归根结底，是明代社会发展带来的。

随着生产力的大发展，商人阶层的崛起，市民阶层的壮大，乡镇经济的繁荣，传统儒学很难处理新的社会关系。而明末的政治腐败和民生凋敝，以及后来的满清入关，只是加剧了这种现象而已——可惜，这股思想运动，历史上被满清给掐死。儒学的自我更新，也就此中断，直到鸦片战争才重新点燃。

大同新朝，立国之初，儒生们依旧在反思。

一些人比较保守，认为应该复古，重拾秦汉的儒家经典，追寻儒家先贤的最初本义。这种人，可统称为“复古派”。

一些人相对保守，认为应该改良，将程朱理学与陆王心学结合，并融入欧洲传来的泰西学问。这种人，可统称为“实学派”。

一些人比较激进，怀疑儒家经典，怀疑孔孟圣贤，认为圣人和经典不一定正确。也别想着什么复古，别想在经典里添加私货，既然圣人和经典有错，我们直接去改对了就是。这种人，数量极少，可统称为“狂儒”。

一场关于女子是否科举做官的辩论，以南京为中心，借助邮递系统的便利，迅速朝着周边省份传播。什么复古派，什么实学派，全都被炸出来了。

女权争论，已经成了导火索，越来越多的纯学术文章开始发表。

大家讨论的焦点，是儒学今后到底该怎么发展！

“陛下，这篇文章最为激进，是杭州大学教授陈确，用真名发表在《南京工商报》上的，”李香君说道，“此文刊载之后，立即成为众矢之的，其他互相争论的学者，不约而同对其进行批驳。不过，许多新兴学派，也搁置争议站在陈确那边。”

这等于是，陈确只用一篇文章，就让本来大混战的局面，变成泾渭分明的两个阵营。

赵瀚颇为诧异，连忙拿起来阅读。

读着读着，赵瀚拍案赞叹：“酷吏以法残民，竖儒以理杀人。这句写得漂亮，此君竟然……”

后面的不方便说，因为不属于这个时空。

这两句话，非常类似戴震的名言，而戴震生活在清朝中期。

陈确的这篇文章，写得比戴震更为激进和全面。他说随着程朱理学深入人心，现在人人都讲理，就连愚夫愚妇吵架，都说自己占着“理”。长辈用理来斥责晚辈，尊者用理来斥责卑者，就算无理也变成了有理，晚辈和卑者据理力争也变成了忤逆。

权位高的人，嘴皮子利索的人，就显得很有理。权位低的人，不善长口舌的人，就似乎没有理。

因此，“理”已经走偏了，程朱理学成了桎梏思想的工具。

宋明理学，包括王阳明的心学，都认可气理之说。但陈确认为，除了气理之外，还应该添加心性。心性之说，以前也有，但必须提升到跟气理一样的地位。

气、理、心、性，四者合并，才是真正的天道。

甚至，陈确引入了物理概念。

气就是宇宙的物质基础，是世界组成的基本要素。

理就是万物规律，既是自然规律，也是社会规律，更是世间的一切伦常、律法。

心就是良知，是人类认识自然和社会的根本，是人类处理问题的思想工具。

性就是欲求，趋利避害是性，孝敬父母是性，贪财好色也是性。性的善恶之分，可以用儒家思想纠正教化，推崇仁义礼智信那套就可以了。

以心为认知，以性为动力，以气为根本，以理为准绳，四者达到协调统一，才能真正的成为君子。

关于女子是否该科举做官，也能用气理心性来阐述。

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