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第5集观照篇（第2页）

在这个地方，人生就化被动为主动，本来你是一个生死业障凡夫，欸，结果你把每一件人事，做了一个很好的定位以后，你变成一个菩萨道了。这个人生本来对你来说充满逆境，结果变成是个光明的道路。你就化被动为主动了，人生是我说了算。所以，它这个名言是很厉害的，《唯识学》它善用名言是很厉害的。

好！我们看最后一段做一个譬喻。“于过去事等，梦像二影中；虽所缘非实，而境相成就”。就是说在过去的事实当中，这件事已经发生过去了，你去回想它，或者做梦，梦中的影像跟你过去的回想影像，我们现在想起来都是一个镜像。这个意思就是，不管依他起也好，名言的相状也好，其实就是梦幻的影像。在《唯识学》来说，它是要你借相修心；它认为说第八识你别管它。你有本事释放业力，我就有本事安立名言；他用第六意识来主导第八识。

我们看到《唯识学》告诉我们人生两个相状：第一个叫唯识所现，这个地方你别动它，你改变不了业力；第二个是唯识所变，这个是你可以努力的，因为思想是你说了算，你可以透过佛法的教理、前人的经验；释迦牟尼佛遇到这件事情，他是怎么处理的？他是怎么去想这件事情的？我们可以透过前人的经验，可以去安立很多对修行有利的名言。

从唯识的角度，它是对治法；前面的四念处，它也是对治法。你看，观身不净。这个色身你如果认为它清净那就惨了，你就是生起贪爱心；你说它不清净，你就厌离了。这个色身是好是坏，你说了算。《唯识学》的意思就是对治，它是由名言所安立的相状，来调伏生死业力的相状。但是在对治当中，它还不圆满；我们先讲对治，破妄法门，这个是一个前方便。

举一个例子，《唯识学》有一个很明显的例子，就是名言安立。说有一个母亲，她跟女儿共住。这个女儿工作了一个月以后很辛苦，她拿到薪水，去商店买一个很漂亮的帽子戴在头上；人总是有荣耀的事情是希望跟亲人分享，回家以后，就把这帽子戴在头上，希望给她妈妈看，得到她妈妈的赞美。她妈妈在厨房炒菜，炒一炒又送到客厅，又跑去厨房炒一炒，非常忙碌都没看到。她想不行，我的荣耀要跟母亲分享，她就把帽子放在冰箱上面，妈妈去拿冰箱总会看到。结果她妈妈去拿冰箱的时候也没看到。这个女儿就很沮丧了，吃饭的时候就不讲话了；她母亲就说，你今天好像不太快乐。她说是啊，我买一个帽子给你看，你也不看。她妈妈看她很委屈，她妈妈更委屈：我今天做了头发你也没看到。

所以，众生各打各的妄想。我现在体会人际关系为什么复杂？它不只是业力。如果业力很简单，善恶；因为业力加妄想，这很复杂。人生为什么无解？就是业力跟妄想结合起来就无解了。偶尔有解，就是你们两个刚好打相同的妄想，那是偶尔重叠，大部分都是各打各的妄想。人生它不是只有业力而已，如果业力它很简单，所有的制度定下来就没事了。人生是业力、妄想跟执著，三个东西混在一起。人生怎么会有解呢？除非你自己去改变，否则人生无解。所以，改变只有靠第六意识，从你的思想名言，重新安立。这个是唯识的概念，它是对治的法门，这个法门也非常好，但它不是我们今天的根本。

根本我们看第二个，就是什么叫平等法性？

丁二、开显真实

第二个，开显真实。这个观念很重要，你建立起来以后，它会让你所有的修行，所谓的“日劫相倍”。你修一天，等同别人修一劫，就是有一劫的这种功力。我们先看第一段：

真妄不二：

阿难，汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽；幻妄称相。其性真为妙觉明体。

首先我们在安住法性的时候，根据《楞严经》的思考，我们先把生命分成两块。一个没有相状；一个是有相状的。不管这个相状是业力变现的或者第六意识名言安立的，反正都是相状。那么这个相状有什么特性？它是浮尘，无常变化的，就像空中的灰尘，风吹来吹去，它就飘来飘去。第二个幻化，它是无我的，你不能主导。

从浮尘诸幻化相，很明显佛陀要我们把这个相状放弃，因为你没办法掌控。所有的相状，不管依他起的、遍计执的，在《楞严经》这个相状全部要放下。为什么？因为它当处出生、随处灭尽。它是一个生灭的因缘法，不能当你的安住处。你安住在生灭心，果报就是生灭的果报。

那么怎么办呢？你能够找一个没有相状的妙觉明体，这是个总说。就是说相状的本质是妙觉明体，但妙觉明体又跟相状在一起，这两个是真妄不二；但是一般人都是看到生命的相状，我们忽略了妙觉明体。所以，佛陀讲完真妄不二以后，又把它拆开来说什么是相状？什么是妙觉明体？我们来看什么是相状？

观相元妄：

如是乃至五阴、六入、从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。

观性元真：

殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性，性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。

相状就是我们的五蕴、六入、十二处、十八界所有的身心世界。身心世界是怎么来呢？因缘和合，虚妄有生、因缘别离，虚妄名灭。因缘主要就是业力，个人循业发现。当业力成熟了，它就出现了；当业力释放完了，它就消失掉了。这个叫有生有灭的，凡是相状它一定有生、灭这两个。在相状生灭的过程当中，有一个没有变化的就是如来藏性。如来藏性——常住妙明，不动周圆的妙真如性；它没有去来、没有迷悟、没有生死；它对一切法是了无所得，这个重点来了。

“观相元妄、观性元真”。这个地方简单地讲叫做从假入空。诸位，你进入空性是怎么进入了的？这很关键。

小乘法的空性从无常悟入空性，它出不来了，因为它看到人生的局部，没有看到整体的因缘。诸位！这个四念处的无常无我观，用的刚好就好了。无常无我观，尤其无常观、死亡观，你用的太过分，会产生极度的悲观。你看声闻人，在《天台教观纲宗》就是说：三乘共坐解脱床。解脱床就是空性，三乘人都证得空性。但是有些人从空性能够从空出假。他能够从假入空，又能够从空出假。有些人他从假入空，从因缘入空以后，他出不来了。为什么？就是过程很重要。你怎么进去的？

今天进入空性，你是用什么心态进去的？如果你是修无常无我而悟入空性，无常无我是看到人生的苦谛。所以，它把人生的苦谛扩大，我受够你了，再也不回来了。诸位，你最好要注意是怎么厌离娑婆世界的？你把娑婆世界讲的一无不是，以后你就很难：回入娑婆度有情，你回不来了。你最好给自己留点余地，你今天把娑婆世界一直骂，骂到最后不行的时候，你证得空性的时候回不来了，因为法执障碍你。

所以，对治法门用的刚好就好，它不像根本法门是有病治病，无病强身，是什么时候都可以用。如果你今天真如空性是从无常悟入的空性，它的好处效果非常好，因为它药非常猛。从苦谛悟入空性这种是最容易的，因为它会让你厌离，带有厌离心的空性是最容易修的。但是这种作为对治可以，对治爱取，作为治病可以，你不能当常法。真正的悟入空性要从《楞严经》这个方法，从因缘而悟入空性。这个因缘包括善因缘，也包括恶因缘，全部都要看破；而不是小乘人只锁定苦谛这一块而悟入空性。

从因缘悟入空性要怎么悟入呢？我们来看佛陀怎么教：“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭”。这个太重要了，悟入空性关键就在这几个字里面。

我们举今生的生命，怎么知道今生的生命是空？你今天的生命观察空，你其它的就全部都懂了。《楞严经》讲：开始跟结果。首先，你要知道生命是怎么开始的，你从什么地方来？诸位，你想过你的生命从什么地方来没有？你说我从前生而来，不对，你前生不是长这个样子。你前生可能是一个天人，非常庄严，掉落变人了；你前生可能是个男人，今生变个女人。怎么可能A创造B，A跟B不一样，不合理。所以，我们的果报体不是从前生而来的，我们只是继承前生的业力，前生的业种子。当然这个种子也不一定是前生种的，可能是前生的前生。

理论上从果报来说，你今生跟前生是独立的个体。就是前生的水泡跟今生的水泡，不一定有相通的关系。因为你前生是另外一个族群的业力，是某一个时间造的业力。你今生是阿赖耶识里面另外一个墙角的业力起现行。你有不同的思想、不同的相状，没准看到前生的你，还不认识了。我们不能说从前生而来，从生命的结果来说不可以，只能够说继承过去的业力，但是业力是无形相的。我们只是继承前生的功能，并没有继承前生的生命，所以，你不是从前生而来。

那你说我从什么地方来？答案是我们每一个人从空性而来。我们每一个人的生命都是无中生有，因缘和合，啪！现出来了。生命没有开始，它是无中生有的，就是你本来没有，但是因缘和合出现了。所以，诸位记得生命没有开始，如果生命有开始就惨了，就有自性了，有自性的东西你就没办法去改变它了，生命没有开始。就像你做梦一样，做梦有开始吗？没有。你做梦你什么时候看到梦境有开始的？没有开始。

第二个，我们看生命的结果。生命有结果吗？也没有结果。不管你今生活的快乐、活的痛苦，每一个人的生命只有一个结果，就是没有结果。因为什么呢？当业力释放完的时候，因缘别离，虚妄名灭。这个生命是没有结果，这个很关键。我们每一个人对生命最大的盲点，就是一直认为生命是有结果。就是生命好歹有个结果，不管是成功失败，总有个结果。

所以，我们认为生命有结果的时候，就开始去努力地去做事业、赚钱、做人事的因缘的布局。为什么？我们认为生命有结果，为结果而努力。我们每一个人都要到死亡到来的时候，才知道原来生命没有结果；但是你下次来投胎的时候，又犯同样错误。我们必须事先知道，因缘别离，虚妄名灭，生命是没有结果的。

生命是没头没尾，这个是很重要的关键，没有开始、没有结果，只有过程。比方说做梦，佛陀最喜欢用做梦来比喻人生。诸位！你去检查过去所有的梦。第一个，没有开始，梦境什么时候开始？没有。第二个，梦境有结果吗？你醒过来以后，也没有结果。不管你这梦境是快乐是痛苦，没有结果。所以，《楞严经》不断的问阿难尊者，你从什么地方来？一直问，问到最后，觅之了不可得。生命的结果问到最后，也觅之了不可得。后来结论，生命是没有开始，也没有结果。

所以，佛陀从无头无尾的生命里面，建立一个“无所得”的概念。这个很重要，你不可能从每一次生命当中得到任何东西。就好像：有没有人从梦境里面把东西拿出来？没有，对不对？你说我梦到是转轮圣王，但是你什么时候把梦境东西拿过来，没有。你在梦境可以受用，对不对？梦里明明有六趣，但是醒后空空无大千。

无所得的概念为什么很重要？因为你无所得，你就知道无所求。为什么要追求？因为你生命有结果你才会追求。所以，你的攀缘心就停下来了，无所得你就无所求，无所求你就无所住。它这样推论起来，《楞严经》在安住无所住，从无所得的概念建立。你的生命不可能给任何的东西让你带走，它只有过程。为什么呢？道理很简单，因为因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。从因缘法悟入空性，是最圆满的空性。这个是双向的空性。这种空性，从假入空，你还可以从空出假，随时可以出来，这第一个。

第二个，这个空性是圆满的空性，叫现前一念心性。你现前一念心性，就是离相清净的心性。那么心性未来对你有什么好处？就是安住现前一念心性，从因缘的性空而得到的空性，叫现前一念心性。这个心性是跟十方诸佛同一个种性，这叫菩提道，这就是你的安住处。

首先，建立无所得，因为无所得，你就放弃对生命的追求，会努力地修行，去积集资粮，生命的结果是不可以追求的，因为它没有结果。没有结果你就无所求、无所求你就无所住。无住，你能够把所有的相状全部放弃，这个时候现前一念心性就现前，自性功德力就现前了。真如本性为什么不现前？因为你追求一个相状。反正人生是这么回事，你心中有相状，真如就不现前；你心中没有相状，真如就现前，这两个是不能共立的。

所以，你要让真如现前，必须对相状无所得、无所求、无所住。这个时候，你心性就现前了；现前一念心性它离一切相的时候，离开业力的相状、离开第六意识打妄想——名言安立的相状，这个时候就是你生命的本来面目。

所以，在《楞严经》意思就是说，当我们要继续往前走之前，你要先做一件事情：把生命归零。如果不把生命归零，你带妄修真，带相对治。你说我就依止我的道心、菩提心去忏悔业障，对治烦恼就好了。你没把生命归零，不可能成佛；而且你修行的速度、力道也非常慢。

《楞严经》首楞严王三昧，只有一个概念，就是你修什么都没关系，先做第一件事情——把心带回家，把生命归零。这个动作是非常重要，你不把生命归到原点，再重新出发，那你就很难摆脱业力、烦恼的干扰。你必须要站在一个无色受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法的地方安住。你才可以去做所有的加行，找到生命的原点，这个是整个大乘佛法的根本思想。

我们的生命充满了暴风雨、充满了陷阱、充满了灾难，业力随时会干扰我们，烦恼随时会障碍我们；你先找到一个没有业力、没有烦恼的地方，在那个地方先住下来；然后再反过来对治烦恼、忏悔业障。这个是大乘佛法的思考模式，叫做安住。

好，我们先休息一下，这个概念待会儿再作说明。

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