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第4集往生篇（第4页）

【师父答疑】：好，请坐。中阴身超度法，在我们汉传的净土宗没有说明。你看十三代祖师有没有讲到中阴身超度？一个没有，所以我不予评论。藏传密宗有这种，印光大师说中阴身超度法困难度很高，能超度的不是一般人。因为这个人已经不是人的果报了，经过死亡，就算没有投胎也是中阴身。问题就比较复杂，已经不是人的心识，你要引导他，就不是一般人的境界。如果他是一个人，我是凡夫，只要我讲话是正确的，就有办法引导他。但他变成中阴身，就不那么好引导了，中阴身跑来跑去，你没有一点神通力，管不住他的。这第一点。

【学员】：我们自己本身需不需要去参考《西藏生死书》？

【师父】：我看不需要了，汉传没有这种传承。没有万一了，净土宗叫背水一战。你要生起万一，果然有万一。净土宗就是没有万一，你不能有退路，落到那种情况，按照印祖的说法，往生就有点困难了，你遇不到高人，没有万一。

第二个说八小时的助念，这个很重要。我考大家，临终的助念是从什么时候开始？对，你不是到了那个地方，已经开始在喘气了，来不及了。临命终不能学习，只能复习。我不太相信这个人平常都没有学过，极乐世界七宝池、八功德水，你老人家三言两语就让他产生信心，我不太相信。

什么叫临终的正念？这个人宣告癌末还有半年、三个月，就开始要教育了。哪里是躺在床上，在挣扎才去开示。临终的助念，就是提前开始了。你知道这个人时间不多了，当然念佛很重要，但不是重点，你要引导他的内心。

一个人到了晚年，他很喜欢回想过去，真的，年纪大的人老是喜欢想年轻的事情，奇怪。年轻人比较不会，他会去想未来，我以后会怎么样？人，年轻的时候会想未来，但到老的时候反而回忆过去，很奇怪。你要告诉他，你要把心走出过去，放在未来。今生的生命要结束了，房子已经不能再住了，要面对现实。癌末的人，你要告诉他说房子坏了没关系，新房盖好了，要把心放在下一个房子，而不是这个房子。

念想西方简单讲就是往事不堪回首。

当房子坏的时候，不管你今生满意也好、不满意也好、充满了遗憾也好，重点是要放下。临命终的时候往事不堪回首，这个观念很重要。很多人总是要把事情解决圆满才要走。这观念错了。当我们打一个妄想说，我应该怎么样？其实人生不能处理。人生要圆满最重要只有一句话，叫做放下。人生没法处理，因为它是错综复杂的业力。你说我临终之前要跟谁再讲几句话，不用讲最好。我再讲一次：

不要处理是最好的处理，你一处理就回不来了，因为你仁者心动。

临命终不管你今生有多大的遗憾，最大的处理就是不要处理，因为生命本来就没法处理。人生的因缘是错综复杂的单一业力，跟众多业力的互相交感，本来就不是让你处理的、人生是让你放下的。一个人临命终不能回头看，只能向前看。你今生不管有多大的遗憾，请你做一件事情——放下就好，人生最好的收尾就是放下。你但凡临命终还想说，我要来回忆一下什么事情，你就再也回不来了，就被这个妄想牵走。每一个人都是临命终的时候，想要回去处理某一个妄想，结果就再也回不来了。

临命终的时候不管遇到多大的妄想、多大的遗憾，不要处理是最好的处理。你要告诉他这个观念，要不断的教育他，把心放到来生。房子已经破旧了，你这边补一个洞、那边补一个洞，已经来不及了。放下最好，赶快撤。所以，这就是临命终的引导，就是让你把他还住在今生因缘的心，拉到念想来生去。这叫“走出过去，开创未来。”临终的开示，最好三个月前就要开始了，要心理建设。

好，第三个问题。请说。

【学员提问】：阿弥陀佛！法师慈悲，弟子有两个问题。第一个是针对今天课堂上的问题。请问如果我们在修观的时候，怎么分辨到底是攀缘心还是清净心？这第一个问题。第二个问题是，弟子昨天想请教法师，可是没有勇气。昨天法师讲说五十岁以后的人，开始准备收摄（师：生命开始收尾了）。那弟子对这个收尾，跟刚刚法师开示说，临命终时不要处理是最好的处理。

之前我们常住里面有个师父老菩萨，她往生的时候，弟子去助念的时候感觉很吉祥。为什么？她往生的时候就在一间公寓式的寮房里面，刚好冷气口对在那里，她在一个躺椅上这样子往生。我们在那边助念，你看冷气口直对着她大体吹，吹了大概两三天，就是助念完以后，她的大体在多久，就是那个老菩萨在入殓的时候，整体身体还是非常柔软。那根据弟子听说他们讲说，这个老菩萨平常或者是问她什么，欸，这个好不好吃？这个喜不喜欢？她一定都是说好好，没有任何的批评或者是怎么样，然后她就是念佛。那弟子的想法是说，那是不是我们慢慢的收尾，是不是说，好，生活中的一切，不管是称、讥、毁、誉，都这样算了，让它过了吧？

【师父答疑】：好，我知道，就是怎么样收尾就对了。我先回答第一个问题，就这个影像现前的时候，怎么知道你是在攀缘，还是安住的情况来面对？古德有一句话叫做“一念不生全体现，六根方动乌云遮。”你这个影像现前的时候，注意六根有没有在动？六根不能动。如果临命终的人，他眼睛开始看，阿弥陀佛来了没有？你觉得他会往生吗？他不会，六根没有收摄。你管阿弥陀佛来不来，你把自己准备好。

如果你经常打坐，就知道你心有没有在动？现出一个影像的时候，你的心是寂静的，它是如如不动，但是了了分明，你自己会判断的出来。但如果你今天是攀缘的话，六根是打开的，六根门头没有关起来，还在活动。当然主要是意根在动，这就是攀缘。

都摄六根才有资格谈净念相继，你六根没有收是不能修观。你要先去拜佛。六根收起来，你自己会知道。打完佛七以后，你再看事情，很清楚，就像镜子现出影像，但你六根不会动，当然三天以后就恢复本来面目了。至少你打完佛七的前面几天，发觉你的心看到事情，不会动名言。你很清楚这个人是什么，但是不会动。“寂静而明了，明了而寂静”，那就是借相修心。

如果你看到影像，仁者心动，那就不是了。你六根不能动。所以，看你的六根有没有收起来？就知道你的心有没有在动？一个六根收起来的人，外面的声音不太会干扰到他，他听到，不会去分别，他六根已经收到一心、一念心性。我们以前是一念心性，后来是心光外泄，就变成六根的攀缘，就失去本来面目，变成六神无主。你六根一收，就变成现前一念心性，它是这样。

所以，一念心性跟六根是不两立：有六根就没有一念心性，有一念心性，六根就不准动。“百花丛里过，片叶不沾身”，你没那个本事。你要让寂静的心现前，六根就要收。你六根一动，就不是寂静了，那是散乱、颠倒。你六根有没有在动？你就知道了。这第一个问题。

第二个问题，人生的收尾很重要。不是说收尾我什么都不做了，这样子可能有人会批评我们，净土宗好像太消极了。你知道收尾收什么吗？就是收心，收什么心呢？对，收攀缘心。有人跟我讲说，师父，你要这样讲的话，我们都不要做义工了，不是这个意思。我问你，你做义工是用攀缘心吗？当然不是，你是发愿。

我们的心在做事，有两种：一种你用攀缘心，一种是责任感，就不是攀缘。我作为母亲，照顾子女算攀缘吗？当然不是，那是我的责任。攀缘心是你主动地去追求什么事，本来没有事，你自己多事，这叫攀缘。就这件事本来不是你要做，你自己多事。你没事找事，这叫攀缘。你根本就安住不了，不甘寂寞。

这件事情是你的责任，你不能够说母亲照顾子女是攀缘，她尽她的本份。现在知道攀缘跟尽本份有差别了。都摄六根是收掉主动性的攀缘。我们对于命运的因缘，作为母亲、作为父亲，我有责任跟义务，该怎么样就怎么样，这个不能讲攀缘。佛法本来就是要随顺因缘，你不能抗拒因缘。你像我们昨天讲到一个女众要自杀，就没有随顺因缘了，生命还没有结束，你要让它结束。这哪是随顺因缘？

收心，收的是攀缘；没有让你收责任、义务，这块不会影响你往生。作为母亲，你该干嘛干嘛。这样讲：因地的修学，基本上都不是攀缘；你的心放在因地，我要去布施、持戒，我要尽我的责任、义务，这不是攀缘；你照顾子女，作为师父照顾徒弟，这不是攀缘。你注意徒弟的结果，徒弟去住茅棚，你很痛苦，这个是不是攀缘？攀缘，对，你重视结果，这就攀缘。你管徒弟要不要跟你住，照顾他是责任。他离开你，有啥好痛苦呢？因缘和合，虚妄有生。

凡是在结果上分别的就是攀缘。

你把心思放在因地的责任、义务，叫做责任。你照顾子女是对的，子女长大以后他要怎么样？你还在分别，就是攀缘了。诸位，你不要强作主宰，咱们不是上帝，他要怎么样？可不是你说了算。人生是一个错综复杂的因缘，不要强作主宰，人生不是你可以规划的。小孩子是你养的，但他可不是你的生命体，你管好自己就好了。

所以，责任会让我们付出，它不会给你挂碍。你如果觉得你有挂碍，那就是仁者心动了；你有挂碍，就是已经重视结果了。这样你们把责任义务，跟攀缘心分清楚了吧？“凡事尽心尽力”，这个是责任；“成败交给业力”，凡是注意到结果，就是仁者心动。你该做什么做什么，所以，佛教是有所放下，有所承当。责任，就是名利不可争，慈航菩萨说的好，“名利不可争，义务不可辞。”

大乘佛法它是选择性的消灭，小乘佛法是全部消灭，我管你是责任、攀缘，什么都不要。大乘佛法不同意，我们认为有所放下、有所承当。该尽的责任义务，你把徒弟收了，就要教育他。至于他以后会怎么样？那你别管。你只要尽心尽力，成败交给业力，尽力了就好。他以后变好变坏，那是他的事情。这样子有什么好处呢？你只要把结果放下，只有体力的付出，心中没有挂碍。

一个人体力都不会让你痛苦，真正的痛苦是心里的挂碍。你说我去做体力，我把你教好，照顾你，这有什么痛苦呢？这个都不会障碍往生。但你开始注意结果的时候，要注意了，仁者心动，你开始攀缘。你开始说，这个徒弟以后如果不照顾我该怎么样？开始打妄想了。那你就是“六根方动乌云遮”。所以，人生的收尾收的是什么？攀缘。但要保留你的责任义务到最后一天，是这个概念。

好，我们就先上到这。明天做一个总结。向下文长，付在来日，回向。

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