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第501章 如此彩礼（第2页）
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶；至于十年，不可征。
复卦是《周易》六十四卦中的第二十四卦，它代表着事物周而复始、循环往复的变化规律。而彩礼，则是中国传统文化中一种特殊的婚姻习俗，通常男方需要向女方支付一定数量的财物作为结婚的条件之一。这两者之间似乎没有直接的联系，但从文化和历史的角度来看，它们都反映了人类社会对于婚姻和家庭关系的重视。
在中国古代，复卦被视为一种吉祥的象征，意味着事物的发展将经历一个周期性的起伏过程。这个过程可能会带来一些挑战和困难，但最终会走向成功和繁荣。同样地，在婚姻生活中，夫妻双方也需要面对各种问题和矛盾，但只要相互理解、支持和包容，就能够克服困难，共同创造美好的未来。
彩礼则更多地体现了社会对婚姻的认可和祝福。在传统观念中，彩礼不仅是一种物质财富的转移，更是男方对女方家庭的尊重和承诺。通过支付彩礼，男方表达了自己愿意承担起养家糊口的责任，并为妻子提供更好的生活条件。同时，彩礼也是一种社交礼仪，表示男方家族对新娘的接纳和欢迎。
然而，随着时代的变迁和社会价值观的改变，彩礼逐渐成为了一个备受争议的话题。什么8888什么。什么万里挑一，什么长长久久，真是五花八门，应接不暇……
“这哪是彩礼？哪是嫁闺女，分明像卖闺女”
“彩礼给了女方，男方家真穷了，女方过来不也受苦吗？这父母怎么想的？”
“有的女方要彩礼，是为了给儿子娶媳妇……”
“啊，还有这种事？！陈规陋习，听说有些地方，出不起彩礼，儿子只能打光棍儿”
“夫妻同心，协力断金，这日子是两个人一起过得，还没结婚就把公婆家底弄空了，难不成嫁过来还债？也不知怎么想的？”
“有的父母是为了给闺女一份保险，有的还给闺女，有的放在女方父母那里做个保障？”
真是理财有道啊！记得唐朝有过，生女儿好过生儿子。唐朝流行一句“生女勿悲酸，生男勿喜欢”的话来着？《兵车行》：信知生男恶，反知生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。《饮马长城窟行》：生男慎勿举，生女哺（喂食）用脯（干肉）。《王睿传》：士兵苦役，生子多不举。《素女休行》：百男何当益，不如一女良。
白居易在《长恨歌》里所描述的
姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。遂令天下父母心，不重生男重生女。文天祥的《名姝吟》里就有句“京人薄生男，生女即不贫”，表明当时人们的观念：
生一个男孩奋斗到白头，也不一定考取功名，光大门楣。但是生女孩好好培养，可以
“东家从王侯，西家事公卿”，嫁个好人家，不至于贫苦潦倒。
苏轼的《昭君村》里也提到：“人言生女作门楣，昭君当时忧色衰。”。
古代等级森严，普通人能够改变命运的只有考取功名这一条路，而唐宋时期，不少人则期望家里的女孩以婚姻作为纽带，以求大富大贵，从而光耀门庭，改变整个家族的命运。
古代有门第观念，如今对于门第没什么讲究，金钱观念则说不好，也不好说了？
再跟红娘姐姐一起看看古代的士族，度娘说，在魏晋时期繁荣，到唐代时逐渐进入没落状态。但俗话说“瘦死的骆驼比马大”，纵是士族风光不再，也还是占据上等门第地位。士族作为上等门第在婚姻方面一直坚守等级制度，男女婚配皆为士族。他们认为高门间相互婚配可以最大限度的保持门第血统，留住家族名望。
“父母之命，媒妁之言”在古代非常重要，《诗经》中就曾记载“天上无云不下雨，地上无媒不成亲”。媒人是男女婚姻的中间人。史料记载，古代媒人在一些小说和杂记中：男女一方向媒人表达成婚的愿望，托媒人找寻伴侣。媒人接到委托之后，开始为委托人挑选合适的议亲对象。挑选对象时，媒人会对议亲对象进行了解。若是有媒人认为合适的，就会去各自家中进行说和。
后续的引荐、成婚等场合也需由媒人在场。但观其小说中对于媒人工作程序的描写，不乏夸张之处。不过因正史资料缺失，这些旁门小说中对唐代媒人的描述为我们展现了唐媒人在婚姻中的作用以及唐婚姻的缔结流程。媒人如此卖力，自然也不是免费无偿的。酬金是媒人四处奔走为人说媒的动力，因此，唐时期的婚姻媒人，大多喜爱富人，不喜穷人。在这种情况下，一些穷人的孩子可能因为没有钱，容易耽搁。
现如今，年轻人都是自由恋爱，也就省了媒人这道。但是，彩礼却水涨船高了。古代是大户人家下聘礼，现如今，女方直接明码标价了。
有些人认为，高额的彩礼导致了许多年轻人因经济压力而无法结婚；另一些人则认为，彩礼是一种传统文化的体现，应该得到保护和传承。无论如何，我们都不能忽视彩礼背后所蕴含的深刻意义：它不仅仅是金钱交易，更重要的是人与人之间的情感交流和信任。
复卦与彩礼虽然表面上看似无关紧要，但实际上却有着千丝万缕的联系。它们都是中国传统文化中的一部分，反映了人们对婚姻和家庭关系的关注和追求。
现代社会，借鉴古老的智慧，理性和客观的态度看待彩礼问题。
随心随缘随境……
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