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第五百二十四章 初悟雪消酒及药酒（第1页）

孝子身体活泼多动，每天都在“沸”，再加上心神又一片纯净，其实，这就是天生的修行，天生的“空寂离尘境”。

但是当人渐渐长大，接触种种事物，意识变得千头万绪，心神也慢慢被其所染，被其所累，再加上身体也不可能时时处于良好的调养状态，过逸过劳时有发生，甚至是单纯地在饮食方面出现问题。

身心两方面综合来看，就是一个典型的“宝玉蒙尘”。

而当这“尘”越蒙越多，与“宝玉”长久混杂在一起，久而久之，就再也没有什么宝玉了，有的只是一块全由杂质混合而成的石头。

自此，单以身体而论，脏腑是脏腑，骨骼是骨骼，肌肉是肌肉，再也不复孝子那种“纯净若一”的状态了。

前世许多人都有风湿、关节炎什么的。

这些是怎么形成的不重要，但当身体患上了这些病症之后，就说明，身体内部，早已经不“流通”了。

流水不腐，户枢不蠹。

这是前世一句很有名的老话，应用在身体上，一样是如此。

但是这句话原本的样子，放在此时看来，却极为有趣，“流水不腐，户枢不蝼，动也。”――《吕氏春秋》。

正是“动也”！

接下来方天又瞬间想起了另一句话，“生命在于运动。”

想起此话，方天心中一阵苦笑。原来，前世的时候，他早就接触过很多很多很“深刻”的东西，但是一直未曾领会，更从未将这些东西放在心上。

果然还是那句话，若无识金断玉眼，金玉在握也作尘。

牛顿能用苹果撞击宇宙，而其他人则只能用苹果锻炼牙齿。苹果掉在牛头上，虽然据说只是人为瞎掰的，但其中的道理却是真实不虚。

由玉与石头。方天又想起了和氏璧。

楚人名卞和者，于荆山得一璞玉，也就是连石之玉，石头在外面，玉在里面。前世许多赌石小说里有透视眼或其它特异功能的主人公玩的就是这种石头。

卞和捧着这块玉去见王。大抵想要谋场富贵或者出身什么的，大王就让“有关专家”来看，专家看后就说，这就是块石头。大王就道。小子你惨了，来人，去其左脚。

旧王去，新王立，卞和又来了。还是“有关专家”来看，是不是以前的那个人不知道，总之这一次结果还是一样的，卞和这一次被“去其右脚”。

真是惨到了姥姥家。

为什么不把玉从石头里剖出来先然后再呈王呢?故事里没说。――说的话这故事也就编不下去了。

方天前世一直将其当作一个虚拟且遥远的故事来看。

但却没想到，这故事，不仅仅只是故事，不虚拟，也不遥远。而是一直就在不停地上演着。

至少方天这一刻知道了，这个故事。前世的时候，在他身上，不知道发生了多少次，他也一次又一次地扮演了“旧王”与“新王”的角色。

好在此时醒悟，还不为晚。

意识的石山。从今以后，他要好好地发掘，倾尽所能，取出其中的“玉”来。在这过程中，绝不放过任何一块看起来一点都不起眼的“石头”。

“夫养身者。必先求食之丰，然后求体之畅。务累务积，务使体之沸盈。然后随坐随卧，则身自为调，体自为养。是者，十日二十日，一月两月，殆及一年两年，则身为养矣，可以聚神。”

那个《黄帝说养身聚神攒簇七宝飞升经》中的这段话，前前后后，方天早已经不知道分析研究过多少遍了，从各个方面分析，从各个方面研究，但是这时，再次看来，感受又是不同。

“先求食之丰”，这其实就是“盈”。

“后求体之畅”，这其实就是“沸”。

如果没有体之畅，则只能把自己吃成个大胖子，高血压高血脂什么的统统到来，喜迎三高。不但达不到本来应该有的“盈”的效果，反而加重了身体的负担，让身体进一步地虚损。若是女生，还可以说自己是“任盈盈”，若是男生，则只能自命“陈三高”了。

反之，如果只有体之畅而没有食之丰，一样地杯具，一样地虚损。

“盈”与“沸”之间，相反相成，相生相长，共同构建起身体的运转，让身体在这种运转中，彻底地“流通”，然后激浊扬清，一步一步，把身体由蒙尘的石头，再次返回“宝玉”的状态！

想到这里，既是突如其来，又是水到渠成地，如同拨云见日般，方天忽地明白，原来，这也是阴阳！

“沸”与“盈”，就是一对相反相成的阴阳。

孤阴不生，独阳不长。阴阳和合，相生相长，然后化生万物。

“务累务积，务使体之沸盈。然后随坐随卧，则身自为调，体自为养。是者，十日二十日，一月两月，殆及一年两年，则身为养矣，可以聚神。”

果然不愧是养身聚神！

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