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第187章半夜来客（第3页）

林永磊本是天一盟的护法，于神木堡中的明军守军而言乃是外人，瞿郁则不同，本身便是大明军中的将军，比神木堡的守备还要高一级，由瞿郁发令调派明军，自然比林永磊更合适。

“……好吧，我去就是。”此时情况紧急，不是纠缠计较的时候，由瞿胡出面，确实更为妥当，虽说他也十分想留在此地帮忙，但瞿郁也知道事情轻重，无奈之下，只得拱手领命，与林永磊一道匆匆而去。

“世成，你再领十人藏身暗处待变。”徐东彬又道。

“是，军师。”刘世成应道。

之前在天一盟中他称呼徐东彬为大长老，如今却已改回了二十年前的称呼“军师”。

便在这片刻之间，徐东彬刚刚安排妥当，只见前方屋顶上，已有十余道黑影现身，略作停顿，分出几人隐入黑暗之中，其他近十人，已是堂而皇之地从屋顶一跃而下，进入院中。

“各位半夜大驾光临，老朽有失远迎，不知客人如何称呼？来此有何贵干？”徐东彬扬声道。

来者虽然必定是纳哈出所派，是敌非友，要不利于神木堡的，但身份不明，实力不明，对于徐东彬来说，信息越是丰富，便越能有好的策略妥为应对。

故而徐东彬不待对方开口，上来便发问。

除非对方根本不在乎声名，才会一个招呼不打上来就动手，例如那种死士刺客之类。

而对方既然十余人大半夜的能够越墙而入，自然个个都是高手，总会有些傲气，不至于如此不要脸面，由此便能够略微了解对方的底细，至少可以知晓谁才是对方的高手，不至于刚开始需要付出代价才能摸清楚情况。

果然，那上来的黑影闻言都是身形一滞，互相看了看，略有些犹豫。

黑影之中的为首之人原本在西域大有身份，平日间传播教义，受教徒香火供奉，出入时数百上千信徒景仰拜伏都是寻常。但今日却受纳哈出所托，身着黑衣，藏头露尾地潜入这神木堡中来刺杀一个普通汉人。

虽说这汉人十分紧要，身边也有不少汉人武林高手护卫，但毕竟这种偷摸行刺的手段，实是有些见不得光，配不上他的身份，大大有损声名。

因此，无论是在出发之前纳哈出的提醒，又或是此人的本意，都是入堡之后尽量一言不发，从速出手杀了人便走。此时听到徐东彬如此郑重地开声打招呼通名报姓，便是略感迟疑，犹豫不决。

“大丈夫讲究行不更名，坐不改姓，只有见不得光的贼头，又或是胆小如鼠的宵小，才不敢通名报姓。怎么？各位来我神木堡作客，就是顶着个贼头宵小的名头？”徐东彬身为军师，口才上绝非庸类，开口就将对方扣上个绝不愿顶上的帽子。

“胡峙，你好歹也算是江湖一流高手，还当过我天一盟的护法。怎么？在我和大长老面前，吓得连站出来都不敢了？”赵福贵在旁边讥笑道。

却见那为首的粗壮黑影突地用蒙古话说了几句，旁边的另一道黑影站前一步，将脸上的黑巾一抹，朗声道：“在下大元太尉纳哈出大人帐下千夫长孟恩，奉太尉大人之命，入堡拜访徐先生，并请徐先生往太尉大帐一行！”

那孟恩摘下面巾，徐东彬已认了出来，正是那夜跟随纳哈出前往华筝墓的随从之一孟恩，却不料居然还是位军中的千夫长。

“原来是你，华筝墓一别匆匆数日，想不到阁下居然还是位军中猛将，身居千夫长高位……却不知这位是？”徐东彬笑着一拱手，一指那粗壮的黑衣人。

孟恩略一迟疑，朝为首之人看一眼，见那粗壮的黑衣人微微点头，便回头拱手道：“这位乃是在下座师，乃是大元乌斯藏萨斯迦噶姆巴活佛座下大喇嘛，也是我大元护国法师，扎巴大宝法王，此外还有在下几位喇嘛师兄，都是法王座下弟子。”（见本章史实贴片【乌斯藏】）

“呵呵，原来孟恩千夫长竟然还是护国大宝法王的亲传弟子，失敬失敬。”是敌非友，徐东彬嘴上说着失敬，语气神色中却没有半分恭敬的味道，转头对着那大宝法王扎巴拱拱手，脸上满是不屑：“扎巴法王在乌斯藏乃是得道的大喇嘛，受人景仰，信徒无数，不在乌斯藏好好修行传法，却跑到我中原来为难我这么一个糟老头子，实是有失身份……据传言说，扎巴大喇嘛乃是百余年前蒙古第一护国国师金轮法王一脉，师承金轮法王二弟子达尔巴，却不知今日之举，会不会丢了令师祖金轮法王的脸面？”

***********史实贴片【乌斯藏】*************

【乌斯藏】====中国元代设在今西藏地区的政区。乌思（清以后译作卫即卫藏的卫）指前藏；藏指后藏；纳里即阿里，速古鲁孙意为三部（即古格、卜郎、芒域），纳里速古鲁孙大体相当于今阿里地区。元置宣慰使司都元帅府统一管理这3个地区。1239年，窝阔台次子阔端派朵儿答进兵西藏，到达今拉萨东北。萨斯迦宗教首领班弥怛·功嘉监藏于1247年谒见阔端，表示归顺蒙古。

元朝中央在藏族地区设了三个不相统属的宣慰使司，均直属宣政院管理，这就是藏文史书中所说的“三区喀”。就今西藏自治区的地域而言，当时分归其中两个宣慰使司管辖——今拉萨、山南、日喀则、阿里等地归乌斯藏宣慰司管辖；今昌都一带及那曲地区东部归朵甘宣慰司管辖。元朝在乌思藏等地清查户口，确立差役，征收赋税，建立驿站，派驻军队，镇守边疆。乌思藏宣慰司设在萨斯迦（今西藏萨迦），下设13个万户府和若干个千户所，并征收赋税。元代的这一划置，成为此后西藏行政区划沿革的基础。到了明朝仍然还是称乌思藏。

乌思藏纳里速古鲁孙三路的社会制度在元代没有根本的变化，仍是领主剥削和统治属民的农奴制。僧侣封建主拥有极大势力。称为迷思迭（即部民）的属民没有人身自由，负担名目繁多的税赋和徭役，终年从事苦重劳动，是农奴阶级。

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