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第151章 第一百五一章（第3页）

按赵德斌的意思，他们会同附近粟特聚落的商队一同走，这群粟特人比较有经验，一可以起到向导之用，二是有了他们，休憩便能去粟特人的聚落落脚。

当然了，去粟特聚落补给物资，难免要被宰上一笔，可这总比露宿荒郊野外来得强。丝绸之路沿线的补给点，几乎都被粟特聚落垄断了，此外只有些官方驿站。

精怪方面，猪八戒等人留守高老庄养猪场，委托净尘时不时来看看，确保他们没有整出点有的没的，至于乌云等友人，那都是友人帐的常驻客，实在不行还能收进宝贝球里，也不是很担心。

编外的白仙得带上，不知是否为高长松的错觉，总觉得他有点吸渣体质，若不带着跑，被其他妖魔缠上，那可是要命的。

准备差不多后，高长松跟赵德斌等商户还去了趟附近粟特人的聚落，粟特人的萨宝康合府邀请他们吃饭。

别吐槽粟特人怎么会取个如此汉化的名字，实际上大部分粟特人在进入大唐的过境后，都会改汉姓。

比较常见的是昭武九姓，其姓氏以安、康为主体，包括曹、安、史、康、石、罗、白、米、何。

一些粟特人，是在中国历史上留有一席之地的，比方说安禄山、史思明、康进德、曹令忠、米芾等都是粟特人。

而萨宝，这个词的意思比较多，一开始只粟特商队的商主，也就是队长，随着时代发展，演化出了多种含义，包括聚落的首领以及由唐任命的祆祠官员，都称为萨宝。

这次高长松他们要见的，是未来个把月要与他们同行的商队首领。

乌斯藏内有粟特人聚落，本地人除了进行商业贸易，不怎么去他们那，其中一个原因是，粟特人的聚落里建了祆寺。

这祆寺在乌斯藏人心中，跟唐道教大为不同，一些佛教虔诚者，是不愿意接触到这另类信仰的。

高长松的态度比较开放，他甚至对粟特人的风俗略有些好奇。

赵德斌在高长松耳边嘀嘀咕咕:“这聚落的人不多，都是往返与长安与西域的兴生胡，听说大唐内的粟特人多为坐商，在那做小生意，跟唐人一样需要服徭役。”

粟特人的聚落俨然是城中之城，外界以白石砖垒成墙，隔绝外界，高长松本以为墙内的城邦会与唐不同，俨然一个小小的阿拉伯世界，谁知除了那些随处可见的驼峰高耸的骆驼，其余一应建筑，与乌斯藏与唐并没有区别。

深目高鼻的粟特人着袍戴冠，也只有西化的五官特征，才让他们看上去像别国之人了。

赵德斌作为向导是很称职的，他虽不知高长松在想什么，说得却都是人想听的，就譬如现在他道:“你甭看他们长相如此，大部分兴生胡说汉话就如同你我，他们中有学问的可以说好几国语言，能说的越多，就越有可能被雇佣，凉州官府甚至会给予粟特人官职。”

高长松想了下，决定用“丝路上的犹太人”来定义他们。

康合府在城邦内独享一座富丽堂皇的庭院，他的生活正如同后世唐人对胡商人奢靡生活的描述，哪怕是装瓜果的盆上都镶嵌着宝石。

相较唐人，胡人确实更爱金银的器皿，这让康合府看起来像是通话中的阿拉伯富商。

此人年四十又五，在这时代已是能做爷爷的年纪，人看上去颇为壮实，蜷曲的胡子遮挡住他面孔的一部分，剩下一部分饱经风沙摧残，皮肤看上去有些粗糙。

宴席上的食物是平日里都能吃到的，这也是唐民族融合的证明，除了胡饼、白切羊肉与葡萄酒外，高长松吃到了“毕罗”，这是一种波斯传来的食物，其实也是饼——馅饼。

就是这个馅，比较有想法，某种意义上也是财富的象征吧……

高长松吃到的第一种馅料还好，是肉馅的，跟酥脆的饼皮正合适，而第二种是某种果酱，说实在的，他觉得不大好吃，饼皮是咸的，果酱是甜的，估计还在其中添加了蜜，怎么吃都很奇怪。

身旁的赵德斌则吃得津津有味，对大部分唐人来说，能够品尝到甜，已很少见，糖、蜜在这年头都是了不得的奢侈品。

可有个问题，无论是高长松还是赵德斌都没尝出这是何种果子，还是康合府亲自给出了答案。

他抚着胡须问:“这樱桃毕罗滋味如何？”

高长松与赵德斌都挺惊讶，赵德斌先问道:“眼下时值四月，怎樱桃就结果了？”一般还要迟两个月呢。

高长松却猜到了一些，果然康合府的回答与他想象中一样，他道:“我以木梁作骨，麻布遮蔽，搭建一暖房，每至晴出，便扬起麻布令日光照射，待到夜露深重再放下遮掩。”

这就是古代的大棚。

大约在汉代时，温室大棚技术就传入民间，一些富庶的商人便能吃到冬葵温韭了。康合府这样种樱桃的也不是没有。

他一方面是以樱桃毕罗示财力，另一方面，也说自己是第一次尝试，不大成功，收获的樱桃都个头小，看起来蔫蔫的，如果不做果酱就酸涩得没法吃，而且他也没能成功在冬日吃到樱桃，不过比时令早一两个月，略有些失败。

高长松也是个搞温室大棚的，只可惜在这年头成本太高，他弄的那些也只够自家人吃。

康合府不成功，无非就是日照、布局之类的不大对，可他也不愿意多嘴。

不过是泛泛之交，不便多说。

康合府对丝路上的各聚落如数家珍，此外他们还谈到了一些问题，比方说多变的天气、沙尘暴，以及时常出没的悍匪、妖魔。

在他口中，妖魔要比悍匪好，他们不怎么挪窝，你不走错路或运气太差，就碰不见妖魔。

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