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第九百二十三章 不客观的尧和造反的桀（第2页）

而诸侯们虽然不知道眼前的人就是阿载，但是从他们眼中的“大师”口里，倒是也可以听一听洪州的政治哲学，顺便间接的考察妘载这个人。

“古时候黄帝梦游华胥氏之国，这个事情我也听说过，这个国家没有统帅，大家都平等，顺其自然，没有不良嗜好，日子过得很清静，他们对生死已经到达了无所谓的地步，那里没有年轻轻就夭折的人，都活得很长寿。”

“那里的人没有私心没有贪念，所以也没有喜欢谁或不喜欢谁，那里的人没有背叛也没有忠诚，所以也没有相互伤害，对什么都不喜欢，也不害怕，掉进水里淹不死，跳进火里烧不死，对这里的人来说活着和死去都感觉不到痛苦。”

“他们在空中行走就像在平地上一样，还能在虚空中睡觉，云雾挡不住他们的视线，雷声不能扰乱他们的耳朵，看到美的丑的都不能让他们动心，悬崖峭壁也不会让他们停下脚步....”

诸侯们附和妘载的话，妘载也点点头，下了评价。

这个国家的人全都有大病，估计是小蘑菇吃多了。

前面的描述很共产主义风格，但是后面的描述就越来越不对劲。

“那时候的人们生产力低下，把华胥氏之国的梦境，认为是一种完美的社会，有人推崇它，称呼这种社会状态是无为而治，这其实是小国寡民的一种体现。”

“世间其实不是很需要这些失去活力的人，至少不能像是华胥氏之国里的这么多。”

“有人说，我劳累了一辈子，做个梦享受享受怎么了，接着奏乐接着舞....这其实没有问题，但是不能把这种梦做为现实，毕竟你不是华胥氏的民众，他们不吃不喝也不会死，你不吃不喝......”

“那我们就可以吃席了。”

周围响起笑声，妘载给诸侯们剖析，如同坐而论道：

“第一段话，我们先暂时不看，来看第二段话。”

“没有私心，没有贪念，故而没有喜欢也没有不喜欢，这是真正意义上的大无为，但到了这种地步，连一点点的追求也没有，说的好听是得到了天理的奥秘，说的难听，那就是行尸走肉。”

“没有自我的思想，自然就没有争论，没有争论就不会有忠诚背叛，不会互相伤害，对生死漠然没有自我思想，所以跳河还是投火自杀，都无所谓，反正都是死，大不了继续睡。”

“这真的是一种合适的社会吗，人人都没有自我思想，僵硬的生存，死了也没有人去过问，不会有后人纪念，更不提祭祀，整个国家死气沉沉，如同一滩死水。”

“第三段话，能在空中行走睡觉，风雨雷云不能扰乱他们的耳朵，美的丑的都不能让他们动心，证明已经失去了对外界的敏感度，同时也失去了分辨美丑的能力，但这其实是人族本身最重要的一种能力之一。”

“花朵好看吗，当然好看，人们觉得花朵好看，所以忍不住会去采摘它，这就是一种欲望与行动力，它虽然微小且不足以引起注意，只是平常中的一个本能动作，但这正是人类进步的基石。”

“花不觉得自己美丽，它只是自然盛开，但是人却知道，它是美丽的。”

“美丽的东西，使人向往，丑陋的东西，使人远离。从燧人氏到有巢氏，再到知生氏....人们制作衣服，从树叶木皮到兽皮到沤麻，人们穿上美好的衣服，便会觉得裸露身体是一种羞耻，于是就追求更好看的衣服，于是，接下来，一个蜀地的女人开始养蚕，丝绸出现了，为了扩大丝绸的生产，于是腰机出现了，为了提高生产力，于是纺纱机出现了，单一的布匹太单调，于是提花机来了......”

诸侯们顿时如同被醍醐灌顶一般！

他们之中已经有人开始开悟！

带师，这节课程不白上！

妘载从微小的一朵花，讲述到整个纺织产业的发展与生产，谁也不会想到，这一切的最开始，仅仅是一个旧石器时代的无名原始人，摘了一朵花而已。

所谓无为而治，让民众们安于现状，所以社会难以发展，而诸侯们却以为这是最好的安顿民生的状态，其实在阿载的口中，这是一种伪状态，当然了，伪的治世，也肯定比乱世要好上无数倍。

正是因为有了这种安定，才能进行积累，故而也不能说是错误的，小国寡民被提倡的时候，是春秋的时代，老子提出这个思想.......老子所处时代的“国”与后来的国家都不大同，在老子理想的小城邦里，百姓们安居乐业，过着重视生命、不主动攻击他人、生活充沛富裕的日子，自然也就不需要工具劳作、不需要武器进攻、不需要车马远游。

看似倒退了，其实只是因为活得恰到好处，一切都处于自然淳朴的状态，所以不需变动、不需突破，就能活得安逸。

老子的思想，其实真正的意思，就仅仅是四个字，是“安居乐业”而已，能达到这种状态，那就是最好的社会，小国寡民只是一种抵达这种目标的手段和想法。

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