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第336章 论道（第3页）
“确是不易，可已有人先晦翁百年亲身履践。”
“何人？”王守仁急声问道。
“伯安兄的一位同乡——梦溪丈人。”丁寿似笑非笑地回答道，相比名留青史，沈括可是名标宇宙的人物，这种借用后世思想理论来和当事人拆招的感觉真好。
“沈存中？！”
“怎么，伯安兄也因沈梦溪构陷苏东坡一事鄙薄其为人？”丁寿也担心老沈的为人不够有说服力。
“《元佑补录》所载此事不可考，年月先后差池不合，宋人李焘《续资治通鉴长编》中虽作援引，但附注标明。”
王守仁看向丁寿的眼神带了几分不满，语重心长道：“贤弟，读书切忌一目十行，囫囵吞枣，治学需谨慎才是。”
“伯安兄教训的是。”丁寿尴尬地摸了摸鼻子，NND，就知道散文作家写的东西不能信。
“伯安兄当知，沈梦溪博学善文，改浮漏测冬至日长，分层筑堰测得开封和泗州之间地势相差十九丈四尺八寸六分，见群山而知沧海桑田，于天文、方志、律历、音乐、医学卜算无所不通，皆有所论着，可谓无物不格，无理不知。”二爷狡猾地将科学“物理”与哲学抽象混为一谈。
王守仁点头，“晦翁讲学亦常引《笔谈》之语，以沈存中所言为善。”
纳尼，那个“存天理灭人欲”的朱老夫子还对《梦溪笔谈》有深入研究，丁二瞬时石化。
丁寿不知道的是，朱熹不但是最重视沈括著作的科学价值的，也是宋代学者中最熟悉《笔谈》内容并能对其科学观点有所阐发的一人，“日月之说，沈存中《笔谈》中说得好，日食时亦非光散，但为物掩耳”。
“朱子言为此学而不穷天理、明人伦、讲圣言、通世故，乃兀然存心于一草一木、一器用之间，此是何学问？如此而望有所得，是炒沙而欲成其饭也。”王守仁仍是不解，丁寿并未给出让他满意的答案，“沈存中虽与晦翁之说多有契合，但其”理“并非朱子所言之”太极“。”
“小弟怕是教兄长失望了。”
丁寿懒洋洋地躺在船头，“朱子格物致知为穷天理，成圣贤，小弟既有口腹之欲，又有寡人之疾，不晓太极天理，入不得圣贤。”
“食色性也，晦翁也将饮食男女视之为天理，但贪美食，三妻四妾，便是人欲了。欲多伤神，倘一国之君如此，社稷更是危矣。岂不闻吴王好剑客，百姓多疮瘢。楚王好细腰，宫中多饿死。”王守仁道。
“朱子言仁义礼智，君臣父子俱为天理，称三代以天理行，却不知天下人谁又愿回三代之世。”
作为键盘侠出身的丁二，喷起儒家集大成者的朱熹毫无心理压力，反正周围又没别人，过了今夜二爷的说的话一句不认。
“上古之世，贵为帝王尚腓无胈，胫无毛，天下人无所争，故其不争，三代圣王栉风沐雨，若不作功业，何以能成天地万物？不计得失，何以能有仁义？”
“东周列国，群雄并起，凡有血性，皆有争心，黎庶苦不堪言，若无功业之念，何有百家争鸣之盛况？秦国”设民所欲，以求其功“，一扫六合，终此大争之世。”
“朱子谓汉唐之君全体只在利欲上，此话不错，汉家制度，以霸王道杂之，遂有泱泱四百年强汉基业；唐太宗行事无一不出于人欲，卒创贞观盛世；本朝太祖若只讲义理，此时你我怕仍在蒙元暴政治下。”
“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，千百年间，百姓若只想两餐一宿，牵补度日，万物何以阜藩，所谓的”道“不过无本之木，又何以长存？”
王守仁缄默片刻，展颜道：“义利双行，王霸并用，南山是龙川先生门徒？”
“小弟谁也不信的，只不过凡事爱做个比较。”丁寿开怀一笑，“圣贤之言未必全对，朱子之理也未见便是天理，伯安兄欲要致知，不妨抛开晦翁所说，想想以何物来”格“才是。”
“天有天道，物有物理，无器物量度，谈何格物？子衡兄为证雪花六出，以冬春之雪相度，沈梦溪展窥管观极星，伯安兄却以肉眼静观，又如何能格出道理？”
王守仁静忖良久，突然展颜一笑，“不错不错，以肉眼观相能得出什么理来，天所以谓之观物者，非以目观之也，非观之以目而观之以心也，非观之以心观之以理也。天下之物莫不有理，莫不有性，莫不有命，以心观之，心即是理。”
“一叶障目，心性不明，则说翠竹着翠竹，说黄花着黄花。孟子曰：不虑而知，其良知也。存天理，致良知，明心见性，则法身无相，般若无知，翠竹也好，黄花也罢，其理自明。”
我说什么了，什么法身般若，明心见性，你一介儒生改参禅了么，丁寿脑袋上顶着几个大写的问好，不明所以。
王守仁指天画地，喜不自禁，深深一拜，“贤弟别出机杼，字字珠玑，愚兄茅塞顿开，这格物之功，还要在身心上做，请受一拜。”
这算什么，龙场悟道改为钱塘悟道么，原想把这位历史上的主观唯心大神往唯物上拉一把，算计着能不能改变些大明朝的自然科学环境，没想到适得其反，被历史巨大车轮正面碾压过去的丁二，欲哭无泪。
“朝闻道，夕死可矣。愚兄心中无憾，贤弟可以动手了。”行罢礼的王守仁直起身来，坦然言道。
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