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汴梁时月 第四百三十二章 对峙（第1页）

在继续比武擂台之前，我们不妨先来聊聊北宋的民风。

宋太祖建国时就确立土地私有产权制度，买卖自由，并采取不抑兼并的政策，租佃经营成为重要的土地经营形式。租佃契约期满后佃农可以自由决定终止或续约。人口流动性增强，城市商品经济发展。

宋代的经济繁荣程度可谓前所未有，农业、印刷业、造纸业、丝织业、制瓷业均有重大发展。航海业、造船业成绩突出，海外贸易发达。南宋初期对南方的大规模全面深度开发，促成南方地区成为全国经济文化中心，从此完全取代北方地区的经济文化中心地位。

宋太祖曾要求其子孙永远不得杀害文人，文人在宋朝地位得到空前的提升，重文轻武的风气在宋朝达到极致，「好铁不打钉，好男不当兵」、「满朝朱紫贵，尽是读书人。」等俗谚都是出在宋朝。宋真宗时，状元出身的陈尧咨拒绝出任官级更高的武职。在理学的兴起、宗教势力退潮、言论控制降低、市民文化兴起、商品经济繁荣与印刷术的发明等一系列背景下，宋朝优秀文人辈出，知识份子自觉意识空前觉醒。史尧弼在《策问》中认为：「惟吾宋二百余年，文物之盛跨绝百代。」陆游在《吕居仁集序》中也认为：「宋兴，诸儒相望，有出汉唐之上者。」其后中国由于蒙古的入侵并对文人采取敌视政策，加上明清八股文与清朝文字狱严重压制学人思想自由发挥，中国除晚明外再也没有出现过像宋朝一样兴盛的文化景象。

与唐朝相比，宋朝宗教对社会生活的影响力略有下降，宗教也更加世俗化与汉化。后周时，周世宗下令限制佛教，废除各地非敕额的寺院，又贬斥儒学，废除孔子后代的免税权。宋太祖建立宋朝，致力于统一全国，加强中央集权制的统治，在一些方面继承和发展周世宗的政策。宋太宗任用文臣执政，儒学随之逐渐兴起，佛教也渐流行。宋真宗自称「礼乐并举，儒术化成」，大力提倡儒术，同时又提倡佛教，信奉道教，建立起儒佛道的思想统治。然而整体来说，宋朝宗教以道教较为兴盛，北宋许多帝王如宋太宗、宋真宗、宋徽宗等都信道教，政府支持提倡，使北宋道教大盛，南宋较衰，但余风仍在民间。佛教在后周周世宗时，曾受打击，宋初渐复，但宋徽宗崇道抑佛，又略受打击，南渡后又复，在佛学研究上比之唐代要黯然消沉。此外，民间尚有祆教、摩尼教、伊斯.兰教、犹太教等。

宋朝政府对文人之待遇在中国史上属于最高水平，由于宋代非常重视考生质素，教育事业也得到政府的支援。宋仁宗时，下诏州、县办学，进一步完善科举制度。宋代官学，规模空前，政府在中央设立国子监、太学、武学、律学及四门学和广文馆。中央各部门也设立书学、算学、画学、医学。地方上，设立州县两级学校，并在路设立学官。教师先由地方选聘，后改聘进士或国子监、太学毕业学生，教材有国家统一颁布，多以五经为主。

宋朝的城镇商品经济特别发达。北宋末期有四十六个十万口以上的城市。包括开封、洛阳、临安、大名、应天、镇江、平江、江陵、广州、成都、福州、潭州、泉州等。北宋首都东京开封府人口达到百万以上，店铺多达六千四百余家。宋朝打破坊市分区的制度，商店可以任意开设，还出现夜市与晓市。南宋行在临安府人口在1274年达到125万，城内极其繁华，时人称为东南第一州。就连南宋灭亡后，马可·波罗依然称杭州为「天城」。

瓦舍是重要的庶民游乐场所，内有勾栏，专供大众娱乐。东京的瓦舍见于《东京梦华录》的就有十座。临安的瓦舍见于《武林旧事》的有廿三座。瓦舍的演出内容呈现商业化、专业化、通俗化、大众化的新趋势。演出的内容主要包括说唱、戏剧、杂技和武术等。其形式多样，深受大众的好评。

而在农村，宗族制度

成为维系社会的主因。廿世纪之前，中国的政权只向下延伸到县衙，其下完全通过「乡保」与「族长」进行管理。在理学的教化下与士人的影响下，官方办理社会救助；透过理学薰陶，商人阶级出资办理社会救助。救助内容除了办书院、订乡约以激励品德外，还普遍办理义庄，以救贫恤孤，资助教育；办社仓，以备荒歉；办保甲，以补地方之武装而保民。这种由士人自发的救助工作，成为自南宋以降中国社会安定的重大因素。在宋代之前，官方的社会救助活动多属临时性质；宋代开始，各州县普遍设立各种社会救助的永久性机构。族长通过订立乡约乡规来保持社会的秩序。地方绅士通过办学、救济事业、修桥铺路等手段造福乡里。

宋朝时期，下级见上级或卑着见尊者，都以跪拜或叉手为礼。而妇女则不行跪拜礼。男子行「肃拜」礼时，双膝跪地，两手放低。「拜手」即跪地后两手至地，这是较重之礼仪。丧夫者则头垂至地，此时首饰要全部卸掉。朱熹提出「饿死事小，失节事大」，他曾令妇女鞋底装上木头，使行动有声，便于觉察，以防私奔。

宋朝男子有簪花习俗。男子簪花古来有之，如王维《九月九日忆山东兄弟》有「遥知兄弟登高处遍插茱萸少一人。」王昌龄《九日登高》「茱萸插鬓花宜寿翡翠横钗舞作愁。」重阳节要插戴茱萸花从两汉至唐代已经有过流行。虽然汉唐已有男子戴花现象，但不是很普遍，也只有在重阳节这一天佩戴。明清时期，偶有为之。惟有两宋男人戴花蔚然成风，最为兴盛。宋朝男子不仅头插鲜花，还有将巾帛彩剪成茱萸、菊花来佩带。受到妇女头上簪花的影响，皇帝大臣也头上簪花。

汉族服装受契丹族服饰影响较大，汉族女子流行穿一种叫「褙子」的服装。这种来源于辽契丹服的褙子穿在身上的效果与唐朝时小衣大裙造型截然不同，而是表现出了衣长而露短裙廓形，女子穿上褙子会显得端庄、稳重、典雅。宋朝时女子普遍流行穿褙子，并普遍以缠足为风尚。

由于晚唐五代时期门阀士族已经没落，科举考试制度到宋代真正得到广泛应用，对社会真正产生重大影响。科举制度使大量过去贫寒的读书人一跃成为士大夫阶级，使政府与社会有了紧密的联系，也打开平民入仕为官的管道。透过科举入仕的知识阶级在宋朝时已在政治、经济、法律、文化各方面取得全面优势地位，在法律上也拥有许多特权，因而社会大众以中举任官做为读书的首要目标，社会也就衍生出「万般皆下品，唯有读书高」的风尚。儒家的忠孝节义观念，透过社会、乡约、族规、家礼等各种方式深入民间，推广于全社会。中国自宋代以后也得以构成一个比唐代远为普及的文化社会族群。而基层知识分子，构成基层乡绅，并成为村镇百姓与官府的桥梁。他们指导公共工程、支援学校与书院、编纂地方地志、参加地方祭典、纠集赈灾工作、招募地方自卫武力、提供村镇行为规范。两宋时期，透过科举孕育而成的士大夫阶级，是一个同时拥有政治权力、经济优势、学术文化素养的新兴族群。优势条件的结合促使这个时代成为中国有史以来最为普遍发达的时代。因此，总体而言，到了宋朝，经济上除了一些皇亲国戚、富商大贾外，社会已无明显的阶级之分。

可以说，若不是今天场上的人大多数都是一些大商人和***家的公子的话，或许这场上参赛的选手们是可以和谐相处的。然而事实却是，当那二位追击者被淘汰过后，依旧是心有不甘的看着台上的方庄一行人，那意思就是告诉方庄，他根本不配获得这次比赛的优胜。对此，方庄等一行人倒是无所谓，陆垚早在很久之前就告诉过他们，到时候既然要以百姓的身份参赛，就一定要接受这个身份会给自己带来的非议。别的不说，那四十个参加比赛的选手是肯定会瞧不上他们的，这也是为何之前让方庄展现实力的原因。

刚才，老马一出手，就解决掉了两个参赛选手，这可让在三层阁楼中观战的曹菡十分开心。而在她旁边的曹诱也是露出了笑意，心说陆垚这家伙这段时间确实是在刻苦训练，如果这五人小队的功夫各个都是这么厉害的话，或许真的可以战胜那富绍隆带领的小队。

「没想到，方庄带来的这几个人功夫都这么厉害。」

曹评此时也是由衷的发出赞叹。

曹国舅看着自己的儿子又开始犯起了他那股武痴的劲，也是没什么办法，没有对他做出回应。没想到，在一旁看热闹的韩永合此时倒是站了出来，说道：「从刚才那两个人的位置上来看，他们是经过深思熟虑之后做出的判断吧，可能他们觉得那个人应该是这五个人当中实力最弱的，没想到又是被人家给打败了。」

曹国舅听着韩永合的话，表面上是在分析战局战况，但是实际上其实是在给方庄那个队伍的人加油呐喊助威，这家伙的心思曹国舅太了解了，他就是巴不得这次比武招亲大会出现一些其他的情况，这样一来，曹国舅的颜面肯定会受到影响，再者说，如果是方庄队伍当中的某个人获得了最终的胜利的话，那么这富家跟曹家的联姻就算是终止了，一想到这里韩永合就觉得非常有趣。

而此时，同样关心场上情况的两个观赛者，自然就是富弼和晏殊了。晏殊看着刚才出手的那个人和方庄，说道：「看来，这方庄的确是有备而来，他们这五个人是一个队伍，跟您的公子应该是一样的打算，都要留到最后，然后再出手，让方庄来获得胜利。」

富弼有些不敢相信，他看向晏殊，说道：「可是这种事情，他们怎么可能做好计划呢？他们可是今天刚刚到这里看热闹，然后决定上场比赛的百姓啊。」

晏殊微微一笑，摇头说道:「你觉得，若是没有计划，会直接组成一个五人小队呢？再者说，你怎么就知道，他们今天来看比赛，然后找机会参赛不是他们计划中的一部分？不过，另外那五个百姓倒像是一时兴起报名参加的比赛，从他们比赛后的表现就能看出来。不过方庄他们，可是早就已经计划好了的。」

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