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第二百三十七章 诺斯替（第2页）

可是到了公元六世纪，诸多的诺斯替教派突然烟消云散，我们只知道有一些人去了波斯，成为了摩尼教的先驱。

那么其他的“诺斯替葛”去哪了呢？

也许袁燕倏的SCP基金会给了我们答案，而他本人就应该是一个“诺斯替葛”。

证据有很多，让我们一条一条来看：

首先，他的私生活就非常开放，而他在这方面的能力让人叹为观止，还保养得非常不错。

仔细看他的照片就知道，他一生之中的容貌几乎没有什么变化，好像整个人都定格在二十多岁一样。

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然而四处留情的他偏偏一个孩子都没有。

这正是中国房中术当中的“能善补导之事，取精于玄牝。其要谷神不死、守生养气者也，发白而黑，齿落更生……玄牝之门，庶几可求。”。

其次，他本人也宣称SCP基金会是隐藏在历史幕后的神秘组织，甚至为了达成自己的目的还和世俗政权、各大教派合作过。其中甚至包括了罗马公教的异端裁判所。

所以很有可能从公元6世纪开始，诺斯替中的核心教派就开始不再那么大张旗鼓地自立教派，改为销声匿迹地走秘密路线了。

那么作为一位高阶的“诺斯替葛”，袁燕倏先生跑到美国来建立一个打着SCP基金会的旗号，实则是诺斯替教会的组织，这再正常不过了。

最后，袁燕倏先生虽然一直宣称自己是无神论者，并且写了很多反对基督教的小册子。可是他实际上却是一个伪装成无神论者的“宿命论者”。

所以他后来和“二十世纪最大的诺斯替教徒”卡尔-荣格引为知己并非偶然。

1930年荣格首先使用“共时性（Synchronicity）“一词来对占卜和预言这样的超自然现象进行描述。

促使他对这些现象进行关注的原因是因为荣格发现在其一生中发生相当多“有意义的巧合“事件，用“巧合“来解释往往不能令人信服。尤其是如果一个人一生中多次经历类似的巧合时，这种概率解释就更加缺乏说服力了。

比如说某些人总会有“我曾经见识过这个场景”的那种既视感。

当他遇见了袁燕倏先生之后，他更加相信这些超自然现象有着心理学方面成因。

在袁先生的点拨之下，荣格接触到了中国古代哲学，认识到共时性和不可名状的“道“这一观念之间的对应。

他认为共时性事件旨在“一切存在形式之间的深刻和谐“。因此，不管是《易经》，还是塔罗牌，一旦让人体验到这种和谐，它就变成一种巨大的力量，给予个人一种超越时空的意识。

而袁燕倏则在其基础上发展出了“心灵史学”……

——节选自丹布朗《SCP密码》

“心灵史学这是一门综合了经济学、历史学和人类学研究的综合型学科。

按照创始者袁燕倏先生的说法，单个气体分子所做的是无法预测的“布朗运动”，但作为一个整体，气体的运动却遵循许多科学规律。

那么人类也应该遵循这一原理，个人的行为固然难以预测，但人类作为一个群体，其行为却必定呈现某些规律，从而可以预测。

反过来说，如果人类群体可以预测，那么个体的行为也并非完全无法预测。

因此不管是从经济层面、科技层面乃至于社会层面，我们人类能对自身和整体做出准确的预判。

袁燕倏先生宣称，只要能完善心灵史学，就能避免那些不义的战争，甚至连经济危机都能消弭于无形之中。

他后来又把信息论、系统论、控制论、博弈论、决策论、运筹学、统筹学、概率论、拓扑学、气候物象学、人文地理经济学、天体物理学、统计社会学……等等全都引入了心灵史学，最终就让它成为了整个二十世纪最显赫的一门显学。”

——节选自《SCP百科：心灵史学》

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