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第七十九章 意外的谈话（第1页）

第七十九章意外的谈话

“事情不能只看表面就忙着去判断，下结论，也不适宜简单的就去评判说好与不好，尤其是这种大事。倘若是无知无识之人从自己的切身感受来说，自然无所谓，只你自然不是，日后也切莫如此。虽说一件事的对与错、是与非是很简单的，但这件事情对具体的牵扯其中的每个人、每一个群体的影响却是不一样的，笼统的来回答，这只能表示出一些人意见，这样说起会显得很没有常识，又过于草率。这并不是说要把简单问题复杂化，而是要站在什么样的高度、层次、角度来说这样的话。这么说你或许会不服，我就拿众口难调来举例说，例如说辣椒，你或觉得好吃，我们那边的人或也都觉得好吃，于是在是否添加辣椒的问题上，我们的利益是一致的，但在另外那些不吃辣的人的眼中就未必。有人甚至会因此身上产生不良反应，况且可能在另一类生物的眼中，比如说牛、羊等等的误食了之后呢？也说不得那辣椒是样很糟糕的东西也说不得。因为那不是他们的利益所在，甚至是对立面。这时的人们该怎么来取舍呢？这说的也许有些空泛。但假如是一家人，有人喜欢一个人，有人讨厌这个人，那这个家算是喜欢还算是讨厌那人呢，该如何取舍呢？这里要说明的是，家一般都是有家长在的，如果家长自己喜欢，和家庭成员里每一个都喜欢，这中间又有什么分别呢？”

“道理是一样的。每个人都是从自己的利益为出发点来判断，来取舍，但自己的利益所在并不是每个人都相同，而且都能清楚的表达出来，同时也未必能被他人理解甚至是了解。也有许多人或许对此都一无所知，或是漠不关心，或是被别有用心的人鼓噪而眼瞎心盲的，也或许有人不关心是不敢去关心或者关心了也没有用，这就是另外一回事了。这就又要把它归结起来判断，主要体现出来的也在利弊方面，这或也是你说的好于不好，也关系到日后的对策。同时这个利弊是从个人、小团体出发，还是从较多人的角度来看，这当中又有很大的不同。每个团体甚至每个人的利益并不是总是一致的，它只是和一些人的利益一致，至于是多数还是少数，还是你我于他人的差别，这其间就但看个人的取舍了。一般说来好于不好，那些言说者也只是先从个人出发，然后再到对其它方面的影响等等的利弊来判断，当一致时大声疾呼，当不一致的时候誓死反对，至于谁来代表你我的利益，这就不太好说了。”

“早先让你看的那五本书，你也都看完了，只是现在限于年纪、经历和识见，还不大会用，当然这不是说怪你，只是提醒你，往后要试着多用那五本书上所掌握到的来看问题才好。所谓看世界、看社会、看个人，也是看事情，世界、社会、个人并不是孤立的，它们正是通过相互包容才紧密的联系在一起，类似于系统，但又有别于系统。只是把整件事当做系统来看，来梳理也是可行的，所以说那也是教看事、说事、解事的书，是关于选择的书。遇事先多了解，多问几个为什么，也便于更加清晰的看透问题。至于怎么去选择，对你而言，我是不会干涉的，只是教会你看事的方法。有人是最重选择，不重方式方法，甚至是结果，就像站队，只有站在我的队伍里，才是我的人。我是不一样的，当然也是因我所求甚少或者说又太多、太大，从而导致我不会和世上几乎所有人产生所谓的利益之争。”

“我现在和你稍稍说一回。好与不好，一看对象，二看结果，更要具体的事情具体分析。对象就像前面说的那些一样，就是要有一个立足点，在这个点上分清什么事所谓的好，而什么事所谓的不好，以及为什么好，而又为什么不好。结果有两个方面，就像种瓜得瓜种豆得豆一样，你种下了什么样的种子，就会收获什么样的果实，这里自然就又有了好坏之分。因为你的立足点不同，所以就会导致你对事情的好坏有不同的认识和看法，最后还是得具体事情具体分析，说起来最终的结果就是选择问题了。譬如说你见有其他人获得成功，于是你有样学样，你也同样获得了你曾经以为的成功。然后有利的一面你自然早就通过观察了解过许多，又亲身体验了更多，甚至也会惠及许多其他人、许多其它事；只是它同样会有不利的一面，这时的你自然也会同样全盘收到，或许你的考虑就会因此而发生变化，甚至可能会去怀疑之前定义成功时，是不是定义错误。这就是具体事情具体分析了，或许就是因为你的了解不够充分，你的立足点不够一致，甚至你的脾性、家世背景、人生经历等等的不同所导致，产生了你不想要的结果，在这里你就得要具体事情那里具体分析，然后依据立足点和预期的结果，做出自己的选择来。因此你或许就必须要做很多的调整，很多的让步，最后才有可能收获成功，但距离自己想要的那种成功应该很远，那它到底算不算一种成功呢？”

“人是这样，国家也同样如此，说到革新变法等等的，其它国家是成了，但若是一味的亦步亦趋，也脱离不了别人的臼窑，赶上甚至是超越别人不说难度很大了，或许压根就没有可能。当然了，也还会有其它更多的弊端，好多事情一旦改变就再也回不去了，这就如同得失一样，也不好用好与否来衡量。当然最后从直观上来看，譬如说我们这次前往的和那国，你看它现在的发展势头，看它都欺侮到我们头上来就知道了，甚至前些年它们还一度把罗刹国也给打败了。这对它来说，应该是好的，或利大于弊的，是它们学西洋获得的成就。我们国家今后将遇到的最大外患或许不是别国，就是它。首先它得地利，离的近，这是天然的优势；其次人文相通上，两国人来往的有很多，国内有不少的人从中获利，而这些人对他们过来甚至更是乐见其成的；再从国内的总体情况看，我们到现在为止，甚至连一艘像样些的船造不出来，那些买来的看起来又多少有点水土不服，等再过些年，这批老船退了，而除了买船外，差不多可以说是无船可用。想想我偌大的中央帝国，这些说起来像都是笑话一般，然这些都是真实存在的。和那国早些年就可以自己设计制造军舰了，民船就更不提了，和它又该如何比较呢？可比性实在是有些差。基础薄弱，也无人可用，再说这种造船的功夫也非一代人一朝一夕之功就可以了，又有多少人能知道得分明呢？从选矿石到炼钢，再到成型加工，这说起来似是很容易，可做起来就难了，偌大的土地上，甚至连这中间任何一个环节都未见、未闻的，甚至从何处下手都不晓得，还一味的沉醉在地大物博之中。造个枪炮那丁点大的东西，都造得艰难，甚至因之欣喜，却不知落后几何，更妄论比枪炮复杂更多了的船、机器等等的了。现在的船、炮比之以前也不知强大、便利了多少倍，这些也全都非是目前人力可以扭转之事，当血肉之躯遭遇钢铁怪兽，想要生存，除了跪地求饶外，若要其它体面的退敌方式，就纯属是想多了的。”

“我在读书的时候，曾经看过《天演论》这本书，后来到西洋去了后，也读过了《生物进化论》，二者虽然形式上有很大的不同，但都被赋予了广泛的社会意义，我这里主要就说天演论译。译者在出版说明里讲，此书的主旨总结起来就是物竞天存，这代表着他的一方观点，是他看到又想要让大家了解到并认同他的部分。当然了，有关这本书的社会意义的说法各式各样，到今天为止自然没有一个统一的，不过在认同说法上，但虽都略有不同，但大体是一样的，就是对后果表述的重点不同。当初那译者大约还是比较温和的，另外还带着我们国家独有的神秘主义。天存？什么叫天存？和弱肉强食、优胜劣汰、适者生存相比，落后就要挨打这种直白的表述比较起来，简直是弱暴了。弱肉强食是一副血淋淋的样子，很直观；然适者生存呢，那些淘汰者、不适者呢？消亡了；这就是典型的杀人不见血了，轻描淡写间，有多少生命就此毁于一旦。有人说这是自然界的生存法则，人是这自然界的一环，终是无法逃脱的。只是人类教化的年头也不短了，这教化之功终是流于表面，而每每到了选择的时候，都暴露出自己的本性来，甚至更加的残酷。盛世伟业都归于教化，那乱世亡人又归于谁呢？自然界的枯荣和它相比实在是太一般了。”

第七十九章意外的谈话

葛、谢二人的酒喝得并不多，再说都还是清酒，低度酒也不大醉人，只看他的意思，显然一副还没有说完的样子，谢明宇也只是在一旁听着，看了看葛自澹，也是一副若有所思的样子。而葛自澹的这一通说，更是大出亨亚日的意料之外，他第一次看到如此如此。说如此长的话，又顾左右而言它，让他抓不到主题，好像都是随性之说，说不上有所谓的失言。可能是自己还不能明了先生的心思吧，亨亚日心下想着。

“这书自也会在你日后读书的书单里，到时再说。我想把所有的书都塞给你看，然而世上的书何其多也，即使你什么其它的事都不做，要先把那所有的书读完，终你一生也是不可能完成的任务。所以我让你读的书，也是按顺序一步步来，把于人生助益大的优先读完，日后有闲暇了，也不妨多看看这世间的造化玄奇，其实即使是小说这些，我也是希望你读一读的，只是不想你太早的接触到，从而导致注意力分散。人的精力毕竟是有限的，在需要打牢基础之时，先把基础打牢才是关键，切不可乱了时序。时序的重要性就不多说了，你一时可能也不是太理解。”

葛自澹想了想，还是说道：“话说一点可能会有点不爽利。举个简单的例子，就拿我们德安府的粮食来说事，我们每年收几季粮食你是知道吧？”

亨亚日有些意外，没想到这里居然还有自己的事，不过既然先生问起，赶紧摆正姿态，回道：“回先生话，我自是知道的。每年的端午前后几天是麦收季，接着就是耕田插秧了，中秋前后几天是收稻米的时候，接着又要耕田种麦了。”

“是啊，端午时节收麦插秧，中秋时节收稻种麦。但你若是在端午时节种上麦子，而中秋时节去插秧，你想想到时会是一种什么样的情形吗？”

“啊？没听说有这么种的，估计收成不好说吧。只麦子的不好说长成什么样，不知道是不是只长叶子不接穗的；中秋才插秧的话，那天气马上就要转凉了，起霜降温、下雪的，也不知道水稻抗不抗冻了。说到底，可能即使都能成活，多半收成成问题。这收成一旦出了问题，普通百姓就不是饿饭这么简单了，这天下就得大乱了。”

说着、说着，亨亚日眼睛一亮，又说道：“先生，你是想通过这样说来描述时序的重要性的问题了吧？”

“是的，但这只是最为简单、外露的时序问题。由时序出发，以小见大，后果怕人。不但其它事物自然生长需要仰赖时序，人的成长也是一样的。人生在什么阶段，就要做和这个阶段相适应的事情来，不然那后果可大可小，小的贻笑大方，可能一笑就了了，太大的话，这人的一生或就蹉跎终老了。你现在这个年龄学会判断，也就是如何选择的问题，才是会令一生受益最大的事情。而如何选择的问题，就多从我让你看的五本书和史书中来，这是最基本的判断。若是想要的更多更好，就要在这个基础上修枝剪叶的，那就是要知道什么是真假，什么是美丑，什么是善良和暴虐等等。那些枝节是在有了第一步的基础上才会延伸的问题，这时你就得补充新的认知，读新的书，认知新的事物，开始新的阅历和旅程。”

亨亚日听这段话和以前看那五本书的感觉差不多，而且先生从对不对开始，先是延展到事情的复杂性和出发点，再到利益得失，又延伸到进化时序，刚刚还谈到了判断和基础，中间掺杂着现实与憧憬，先生到底想讲的是什么，五官争功么？亨亚日扪心自问。

现时显然来不及让亨亚日多想，只听葛自澹接着说道：“基础和枝干，就像没有涂颜料的绘画，底子都在，后面的书就如同教你审美，教你着色，教你一点一点的丰富它、完善它。这也是一个人随着年龄的增长，岁月的积淀，慢慢的随着个人各种素养和品质的丰富，增色添彩的。厚积而薄发，即便随意挥洒，也总能得到一副色彩斑斓的好作品，也只有这样，生活中遇到各种情势，都能游刃有余。后面那些不是无用功，只是在有取舍或者按重要和优先程度排序的话，它们要排在后面，有它无它无碍做对的事情，只是做事情的过程可能不会那么的尽如人意，会有些遗憾的地方，后面增补的这些，就是为了减少遗憾，把对的事情做的相对完美，就是把对的事情做对了。”

亨亚日这才多少是明白一些先生讲这番话中所包含的含义，讲来讲去的是为了讲他为什么要这么安排而做的铺垫，当然自己的首要任务是先把当前先生安排的书读好，以后再读那些增添颜色的书，按部就班的打好基础了再说。这些话原本先生是不屑直说的，今日也不知为了何事，说了这么一通，而且还是用的是和那语，先生倒是身体力行的按照他的说法来了，亨亚日听得很吃力，但也都按要求应对，幸而自家的话说得不多，一时还能应付。

不知道是不是说到这里，葛自澹不想接着再往下说了，只说道：“你先看会儿书吧。待稍晚些，人少点了，我们再出去透透气。”言罢，却是一反常态的躺在床上，双手放在脑后，就那样枕着双手闭上了眼睛。

亨亚日转眼看谢明宇的时候，见他正好相反，盘坐着，只闭上了眼。左右看看，亨亚日想想也索性暂时先不去看书，而是拿出笔记来，把今日读书和先生的讲话以及途中自己观察到的先生、明宇的表现也略微记了记，一气呵成后，自己读了一回，就把日记收好搁置，拿起未完的史书来，再看。

史书看起来就容易得多了，结构往往也简单，主要就是叙事，某年某月某日某人做了何事，有些记录还添加了一些事情的后续反应，大部分则无，添加了后续反应的就是史的作者想要你看到的倾向。就像桃李不言、下自成蹊一样，人们自发的来，至于为何来，是不是来偷吃的不重要，重要的是人要来，就是要聚人，要踩出条路来；然则他在这里就不讲瓜田李下的，至于要不要避嫌，那就很次要了，甚至如果要避嫌就不应该踩出路来。桃李是谁的不重要，那玩意总归是要被吃掉的，我吃好过你吃，我吃我还能念它点好来，你吃算什么玩意。这大约就是所谓的文人相轻了，同样的一个事物、一句话，不管语境，正反看，正反听，各人能品出不同的味道来，自取自己喜欢的味道。而那些为人师或是好为人师者，总是喜欢传扬他认为对的东西给人，或也是作者的本意，以为自己得到了真解，殊不知都是说自己想说的，骂自己想骂的，赞自己想赞的而已，还就此披上一个引经据典的博学外衣，却有些贻笑大方了。还有很多史，都是作者道听途说的，听到了只言片语自己来二次创作，绘声绘色的，“吾将取而代之”和“大丈夫当如是也”这类的心理活动都跃然纸上，只能说故事会很成功。说是史，其实它是一坨屎，虫子吃完尸体排的便便，还有人能从中咂摸出香甜的味道了，真是蔚为壮观，吃屎都吃出了境界来。

亨亚日读史自然是读得很快，里面的故事基本上都能记上，这是拜他的过目难忘所赐。只是让人眼前一亮的故事，委实不多，有时把同一个人的言行举止和要做的事联合在一起看时，才觉得稍稍有些意思，只这样的话，有些累，就在读的过程中，选自己在意的人或事多花上一些精力来看，其它的就只是看过而已。自然，过目难忘不是过目不忘，在意的记得的时间就长，不甚在意的或慢慢随着岁月的流逝不再提取，或就淡忘了。这不同于学校那课本，总是要来来回回、反反复复的去看很多个轮回，自然就会烂熟，而那稍稍需要动脑的算术等，也只是来来回回的把学到的东西来来回回的套上不同的外衣，翻来覆去的打扮，其实它还是它，洗净铅华后，归于平凡。

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