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第一卷 第179章 论墨家十大核心（第2页）

在灵焚去世后，墨楚能成为第十代巨子，可不是凭借自己是墨翟后裔这层祖荫关系才当上巨子。

本身他不但深谙墨家的思想教条，聪明的脑袋，也使他在格物方面有所造诣。

听了嬴长生这段话，再见过匠园的工业水平之后，墨楚觉得只要嬴长生能花点时间去指导工匠，这区区风车，完全不用墨家，他也能造出来。

“殿下为何不提墨家主张，而是仅提墨家格物？”

嬴长生闻言表面坦然一笑，心却说道：就算是愣头青，古人也不好糊弄啊！

“孤直言相告，墨家主张，不宜当下治世。”

张苍和利苍对视一眼，都从对方的眼中看出了担忧。

杨硕向嬴长生使个眼色，好像好劝谏太子殿下，你先用学宫的诱惑答应下来，把墨家的人拐过来再说，别管他什么主张不主张。

墨楚脸色有些不悦，向嬴长生拱手说道：“那在下倒想听听殿下高见？”

嬴长生接下来妙语连珠、侃侃而谈：

“兼爱，人必尽德，行必具之，不应以教义制之。”

“非攻，亦非不攻，倘若天下大难，枭雄无德，为天下之大义，义者不得不攻。”

“尚贤，从五皮换得百里奚、昭襄重用范雎、再到始皇拜上蔡布衣李斯为相，军功爵不问用贤，我大秦从始至终必遵之。”

“尚同，人非圣贤，孰能无过，为君者亦是常人，时而善，时而恶。此惟良愿，不可幻也。”

“节用，乱世物匮乏，盛世粮挤仓。劳诚者苦即为更适，岂可令其缩食节用？”

“节葬，王侯士人厚葬，勋名之荣也。民之薄葬，即其位与位而定也。岂可一律相并论？”

“非乐，不以礼乐为堕。夫乐者，人之备志也。礼乐者，威仪又宜有礼。”

“天志，若君者无德，无须天罚，天下臣民先胜其君，夏桀非其然乎？”

“明鬼，信则有，不信则无。孤既信人之死，则精魂犹有存，故创此纸刍，以敬逝者。”

“非命，墨之见，上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。然，孤亦有异见。”

嬴长生说到“非命”这一条，就不再提出不同意见，而是在这里卖了个关子。

原来因被嬴长生驳斥主张而生气的墨楚，此时他忍不住问道：“殿下有何异见？”

对于“非命”这个问题确实很令人头疼。

大秦统一天下之后，为了证明秦统治的合法性，把原来的和氏璧雕刻成传国玉玺之后，还刻了“受命于天，既寿永倡”。

意思就是我大秦顺受天命，统治了天下，应该使黎民长寿，国运永久昌盛。

然而，墨家却认为强调“命”的危害性很大。

他们认为君王过分对臣子下命令，是自己为了偷懒的体现。

认为卿大夫对下属下命令，必然懒于断案和治理政事，卿大夫必然懒于治理官府，最后导致农夫懒于耕种，妇人懒于纺纱织布，其结果必然是天下大乱，造成社会生产力匮乏。

墨家还提出“命者，暴王所作”，“此皆疑众迟朴”的观点，认为“命”是由暴君制造出来欺骗民众的。

所谓道不同不相为谋，大家三观不合最后必然是分道扬镳。

嬴长生今天要是不把这个问题跟墨家搞清楚，今后也别想把墨家收于麾下。

沉吟了许久，嬴长生准备跟墨楚讲个远古的故事。

“阁下以为，权命源何而来？”

墨楚听后，一时间不知该如何回答。

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