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第一百八十章 九序心法上（第3页）

不行时，意注黄中立极处，此流通血脉，功在早晩勤行，消息自见，而百病可袪矣。

此通关炼形之法，能令七窍相通，窍窍光明。

若却病只以其中处，运气以散其患，未行时，须端坐直身，以左手覆脐，令神气凝住，然后行之。

《九序心法》的一二序功夫——“艮背”、“行庭”，重在去除杂念、妄念，培育真炁，真炁积聚到一定程度，要以意行炁，带动真炁运行周身。

然而周身有许多关窍眞气难行，这就必须调动眞气去冲破各个关卡，使气机运行周流不息，从而达到锤炼肉体、树立己“命”之目的。

同时，这三序之功还为“大周天功法”，其真炁的运行不仅限于通三关，也不限于只在子午之间运行，而是做全身四肢百脉的通关运行。

因此，此法还能解第二序行庭功法之蔽，毕竟初学者行炁难免会因心急而行差踏错，而意念由心思而来，心属火，太着意往往导致火旺，这就需要泄火，运行大周天功法，就可以散火去热，求得阴阳平衡，气血调和。

……

……

九序之四，曰：安土敦仁，以结阴丹！

天之极上处，距地之极下处，相去八万四千里，而天地之间当四万二千里之中处也。

人心一小天地也，而心脐相去，亦八寸四分，而心脐之间当四寸二分之中处也。

其曰土者，何也？东木、西金、南火、北水、中土也。

苟能以吾身一点之仁，而安于中以敦养也，水火既济，乃结阴丹，水到此则止而溉之，火到此则伏而温之。

通关炼形，形体既清，百脉畅达，则浑身通泰，神清气爽，则继之以“安土敦仁”。

三一门祖师“三教先生”继承先代天人合一观，视人身为一小天地，认为天地之间相去八万四千里，那么中心点即在四万二千里之处。

心脐比之天地之间，心脐相距八寸四分，那么中心点则处于四寸二分之处，心脐之间实际上就是“行庭”之“庭”，即黄庭或称黄中，对应于五行为土，安土敦仁即将“仁”安于土中敦养，以期结出阴丹。

再看这个“仁”字，实则是一个会意字，从人从二，二人也。

人、二，两个偏旁左右组合出“仁”字，会意两人相亲相爱之意，而人、二两个偏旁也可以上下组合出“元”字。

《说文》有载：「元，始也。」

仁、元两字在现代的通常用法中区别很大，然而考之字源，两字却是同义。

两人合一，象男女媾精，是生命的初始阶；槙物之果核，也是雌雄媾精的结果，核，仁也，因此果核通常也叫果仁，果仁是新生命诞生的基础。

引申到人的生命领域，则“仁”无外乎人之胞胎，而其虽然只是胚胎、果核，但其中包含有无尽的生机。

而“三教先生”也曾说过：“余尝窃论之：孔子所谓‘仁’者，即硕大之果，生生不息，而仁在其中矣。由是而芽而，而条而实，烨然华美，咸备于果实之仁。”

果仁，暗藏生生不息之元气，其后之萌芽、生长、开花结实，呈现出“烨然华美”的景象，都是由果核中的“仁”生化而来的。

因此，“仁”字有两方面的含义：

实指，是阴阳媾精的胚胎，是生生不息的元气。虚指，是五德仁、义、礼、智、信中的仁，是仁爱之心。

而在“三教先生”的主要理论中，“仁”是五德之“仁”，是仁爱之心，在《九序心法》中则有“一点之仁”之说，主要指生生不息的元气、元神。

最后说“结阴丹”。

在古代丹经中，有阳丹、阴丹之别，其中阴丹有时指的是男女双修结成的丹，但通常所指的阴丹是内丹、内药、真汞，因为人身自有阴阳二气，不必藉助男女阴阳双修。

而所谓“真汞”，指的是“阳中阴”，也就是离卦象中的一爻真阴，离者心也，所以结阴丹，也就是修炼心神的功夫，将一点“虚灵不昧之神”安住于黄中，以土敦养之。

……

……

（本章完）

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