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第五十八章 人造死神（第2页）

毕竟要面对一群能够通灵获取情报，能伪装外形和气场的“无面人”，魔女们也要拿出同等，乃至更高程度的谨慎和狡诈。

镜面折光闪烁，厄兰兹的身形再次出现时已经双脚着地，在地面站定了。

要模仿好一个女人的走路方式并不是那么容易，他也不是能精准控制自己肢体动作的“小丑”，只能靠着“格斗学家”的模仿，生疏地模拟出那种行走时的晃动感。

房屋内部贴着紫罗兰色的墙纸，蓬松柔软的沙发，躺椅，考究典雅的茶几和垂悬的香薰蜡烛，一切都笼罩在一种暧昧神秘的氛围当中，正如魔女们本身给人的那种感觉。

这些都不是厄兰兹要追求的目标，他按照提取到的信息，直接朝着房间深处走去。

魔女们的藏书室很小，里面只摆放着三个高耸的黑檀木书架，分别用三个造型不同的锁链捆住。根据厄兰兹“卷轴教授”质变后的鉴别神秘学花纹的能力，以及他本身的知识储备，他判断出这三把锁分别需要用冰霜降温，丝线切碎和病毒凋亡才能解开。

某种程度上来说，就是一种粗糙的等级权限的体现。

根据灵性直觉的引导，他走到用血肉锁链捆住的那个书柜前，双手抬起，指尖扩散出的无形疫病让血肉锁链凋萎，衰败，乃至焦黑腐烂，不再捆住书柜。

取下书架上一本厚重的金箔书籍，那里面用蛛丝捆缚缠绕，装订成了厚厚一沓的纸张，上面还似乎有从海水中被打捞出后，干掉的盐迹。

仿佛这东西是从海上的某艘船上抢来的...

厄兰兹皱起眉头，低头开始阅读其中的内容。

《论唤醒我主的杰斯里亚蒂第八密仪的尝试》..

《破链仪式在神性复苏方面的第九次尝试》..

《命力献祭是否能唤起神之沉眠》..

《论莫里亚蒂式人造死神的可行性》..

这些资料里详细记载了那些尝试唤起“沉眠中”死神的尝试，是崇拜死神的隐秘组织，灵教团的人造死神派分支的尝试汇总。其中涉及到的仪式越发疯狂和深入，从起初的聚众祈祷，引导锚点焦点仪式，到尝试直接塑造死神..

这里面用详尽的笔触，阐述了一位死神途径天使的研究思路，基于冥界和“伟大黑河”作为基底，他深入研究过摩斯苦修会中隐匿贤者活化的过程和原理，并认为，长时间的偶像崇拜可以引导一种特殊的思维形象，将这种形象和唯一性结合起来..

就相当于是给“质料”赋予了“灵魂”，从而创造出一个人为活化的死神。

在这里面，他见到了“唯一性”这个生僻的单词，对此的旁批带有浓重的宗教色彩，没有直接对它下达一个准确的定义。

它的定义是“我主之所以是我主的本质，是死亡之所以永恒的证据。”

这是什么意思？

拆开信仰的外衣，人造死神的本质不会脱离非凡特性，因为这个“人造死神”的基础材料还包括了死神陨落后神躯的一部分，也必然会包含死神的非凡特性。

那么这个唯一性，既然和死神的“本质”关系密切，那么或许也和非凡特性类似...

并且，支持人造死神派做出这个人造死神的尝试的前提，还是他们认定隐匿贤者身上发生的事情可以合法地复刻在他们的神上。

那么能支持提出这种论据的前提，必然得是两者之间有相似之处。

而死神和窥秘人两途径是不相邻的，这两者之间的共通之处可能是途径特殊性，也有可能是所有途径的固有属性。

考虑到他推测唯一性和非凡特性性质接近，认为这两者之间有所有途径的固有属性应该是更正确一些的——

也就是说，也许二十二途径都具备这种“唯一性”，并且还和所属途径的神关系密切。这也能解释为什么隐匿贤者可以干涉整条途径，因为这是“是知识之所以永恒的证据”...

没等他思考完这个问题，背后就传来了一个男人和一个女人的笑声。

“诶，曼蒂姐姐，你怎么在这儿？”

恣宠  穿越异世后我成为了大佬  团宠公主：休夫后七个哥哥跪迎我回家  快穿：我虐渣男千百遍  藏剑于鞘  九谕  伪装圣地，我被签到千年  孤鸿传奇  我真的只想当一个学神啊  我有七个老爷爷  穿书：我是反派九千岁的头号狗腿子  猎魔人在霍格沃茨  大秦：开局指点秦始皇  四合院：从晋升工程师开始  奥特曼人间体从修飞机开始  哥哥爱上的女神  我在木叶的躺平模拟器  支付一百元，为你打造神秘葬礼  重生：回到老婆死亡那一天  神奇宝贝：我乃精灵大师