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哪怕是大圣,也能在边缘,在附近参悟,进入人皇留下的秘境中蜕变。
若是连这些人道位阶都达不到,真的还称得上是天骄吗?那样的存在,纵使把机会放到他们眼前又如何,不过徒增悲切罢了。
走到这一步,大世落幕在他眼中也只是足下一朵花的凋零,可以驻足欣赏,也可一念间让其再度盛放。
只不过,他选择将这朵花盛放在了轮回中,诸界人杰梦古今,历代帝皇争道途。
此道若成,他们坚持不懈的行走下去,大字辈是必然,恒字辈也可攀登,杰出璀璨者亦有着双道果的希望,火种被埋下,只看何人能点亮。
一万年后,李昱重归皇庭,遥望世间众生,一朝朝,一暮暮,岁月远去!
连修士都陨落了一代又一代,更不用说凡俗世间的生灵了,时间如水,奔流而去,再也不能返。
但,在他身后的愿力洪流内,却是清晰显照出那些逝去生灵的模样,他们只是换了一种存在方式,在轮回中照亮古今,亦有再现之机。
“众生宝筏渡我,我以轮回渡众生。”
他体内众生印记格外宏大,身后人道薪火愈发璀璨,无声无息间汇聚了每一位逝去生灵的愿力,凡是诵念过人皇名号者,轮回中得见永生!
荒古,上古,太古,神话时代,乱古纪元、乃至仙古纪元、帝落岁月,都有簇簇人道薪火在燃起,借助着轮回贯穿古今!
这是真正的道果,以轮回为凭依,让人道光辉燃遍古史,他所能带动的众生之力在激增。
再御使人道统天术时,他所能融汇的众生力、人道粒子,将不仅仅是这个时代;而是连绵相接的··数个纪元!
这之中的差距不可计量,完全足以轰杀先前的自己,于岁月长河中播种,于诸天万界中点燃薪火。
所要做的,便是等待,待那星火燎原,待那种生根发芽;他将登临辉煌绝巅。
与此同时,大自在天内,亦是迎来了变革,天魔缭乱共舞,朵朵莲花绽放。
这是属于心灵与意志的乐土,脱离肉身而上,有种种莫测变化,是世间心魔劫的源头,是外魔降临的道路,成为了天地循环不可缺少的一部分。
在这期间,波旬亦是见仙,以众生反面渡苦海而过,成就超然身,开创天魔之路,五蕴立道,对应仙王之下五个层次。
有道是十八界十二处,于心境开合,各有不同。若详言心而略言境者,五蕴是也。观于凡夫一切心行,不出五蕴。蕴者旧译作阴,又作众。阴者积集之义,众者众多和聚之义,皆云数多积集,显有为法之自性也。有为法之作用,无纯一之法。或同类,或异类,必由数多之小分相集而作其用。概而言之,谓阴或蕴。
其一色蕴者,谓眼耳鼻舌诸根和合积聚也;其二受蕴者,对境领纳事物,为心之作用;其三想蕴者,对境想像事物,为心之作用。想即思想之义,谓意识与六尘相应,而成六想,和合积聚也。
其四行蕴者,对其他之境,关贪嗔等之善恶,为一切心之作用;其五识蕴者,对境了别、识知事物,为心之本体。
波旬之路为魔佛,为天魔,为众生阴暗面,自然脱胎于心灵,故而与此契合,谓心观诸不同,总取一相,种种差别,集于一所,则曰五蕴身。
而此时,大自在天内禅唱声阵阵,神圣而祥和,那是六天魔佛,天魔王在传道,在讲解五蕴之路。
“五蕴之色蕴,分内色与外色,即根与尘;尘是所知的物,根是我们理解外物的渠道,此过程就会连续的生起承受、念想与行动。同时心构画种种的形相。给它们种种名称。
想念起,就生起善、恶之心,二心生,则引肉身于意志去造业,这一过程就是五蕴,阐述着生命连续不断的活动。
因为五蕴中的每一念都在生灭变化,故它是无常的;因为它无常,每一念生起后终归会消灭,故苦;它们聚合在一起,便是无常无主无我,一直随着因缘生灭,无自性故空。
故言之天魔道,无常无性,无主无我,无法无天。”
波旬讲法,阐述着五蕴本质以及其联系,当以众生恶念成道后,自然而然就会经历这心灵的五大阶段,这是以心灵去理解万物,承受万物,映照万物,构造万物,而后意化万物,形成完整心灵世界的过程。
片面些的说法便是以心灵力修假为真,我心认为真即真,我心认为假即不存,真真假假,假假真真,这便是一个循环。
“观色如聚沫,受如水上泡,想如春时焰,诸行如芭蕉,诸识法如幻。”
觉有情合掌轻诵,有了些许体悟,她是大自在天内的第二强者,以佛道入天魔道,合众生恶念而成道。
“我佛广法,我魔慈悲。”
众魔行礼叩首,纷纷朝拜,自天魔身上腾起大片的幽暗之念,进贡给了黑莲上盘坐的那一尊身影。
天魔降劫九天十地,化作心魔障,外魔劫,波旬则是此道主宰,所有天魔都可说是他的子嗣,是五蕴生相,心化万灵的产物。
“慈悲之心对众生,对外只讲屠刀,降一劫是一地佛陀,降十劫魔是二-->>
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地佛陀,降百劫为三地佛陀;放下屠刀,立地成佛,屠刀越重,佛性越深。
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