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第四章 亚历山大入关学（第2页）

“祭祀燎起的烟雾，就是我们凡人与天国的共鸣；念诵的祭文，就是我们对天父和祖先的回报。我们现在向他们汇报自己的成果，我们如果坚持美德，努力创造功业，将来也会加入这些被祭祀的祖宗的行列，在天国听取子孙的报告。”

“开创大秦兀鲁思的那些男男女女，都在天国看着我们，而我们的子子孙孙，将来也会接过我们的事业。这种使命感，是没有经过教化的人，不可能感受到的。”老教士告诫道：“我们身处蛮族的包围之中，更是不能放松。所有的男女国人，都应该得到教育才对。否则，还如何去维持德行与道义啊。”

“而反例，就是那些蛮族。这年头，声称信仰天父的人，太多了。但那些蛮族信众，只知道胡乱喊几句口号，跟着念两句经书，就自我感动起来，好像自己得到了天父的眷顾，成了活生生的圣人一样，却根本不知道这种信仰到底是什么，也不了解自己应该怎么去做——更严重的是，他们的信众和教士，连了解的意愿都没有。”

“结果，他们就只能漫无目的地四处生事，打着天父的旗号，却用无知的行为让天父蒙羞。最后，果然导致教派瓦解，异端层出不穷，因为他们自己就是最大的异端。”老教士不客气地说。

“我们凡人，寿命是很短暂的。哪怕号称长寿的人，和我们的整個文明相比，也只是一个片刻而已。然而，天父是永恒的，罗马也是永恒的——那么短暂的人，如何认识、了解永恒之物，进而融入其中呢？这就是我们需要研究和教育的问题啊。”

“然而蛮族却缺乏这种认识。因为礼乐教化的缺失，他们对历史、祖先和文明兴衰之类的概念，也都没有多少了解。这就是非常严重的问题，导致蛮族实际上无法理解超乎单个人之上的价值。让他们如同夏日里聒噪的虫子一样，无法对完整的一年形成认知。”

“如此以来，他们也就只能反复念叨‘太伟大了，我的天父’。至于天父的伟大到底是什么样子，他们无法理解；在哪个方面伟大，也说不出来。这样的人，我不想称他们为天父的信仰者，因为他们不配和我们并称。”

“至于希腊人，我怀疑，他们也是不够理解这里面的深意。”他推测道：“可能是接触的时间，没有我们这些人久，所以考虑问题还是过于生硬，很多事情没有想的太清楚吧。”

“希腊人可能确实不太了解我们的礼节。”郭破奴想了想，也感觉有道理。

“我们毕竟早就习惯了。”老教士说：“像我自己的祖先，就可以追溯到汉时的李陵。李陵没能得到援军，没入匈奴中，被单于封为坚昆王。坚昆，就是唐朝时的黠戛斯。他们国中的贵人，就都是李陵的后代。”

“所以，黠戛斯汗国是少有的不去寻求与唐朝和亲的国家。后来黠戛斯击败回鹘，发现了唐朝送去和亲的公主，就说‘我们与大唐是同姓，按礼法不能通婚’，派贵人把她送回去。后来黠戛斯瓦解，一些人跟着其他说突厥语的部族，向西迁徙，混入保加尔人之中。我们家，就是那时跑过来的。”

“而希腊人，说白了也只是波斯边境的蛮夷，礼乐文化都要靠其他文明地区的影响。那时希腊分为三大部族：亚该亚人，爱奥尼亚人和多里亚人，各自有一系列小邦国，互不统属，被波斯以夷制夷。后来，之前没有什么名气的马其顿，统一了三大部，凭借蛮力，攻入波斯，在各地建立希腊殖民地，迁徙人口去监视当地人。这才让他们富裕起来，影响力也扩散开，开始在更野蛮的人面前，讲究一些斯文体面，开始唱唱戏剧什么的了。但真论起来，这希腊人哪有我们的祖先懂礼数啊。”

“这样啊……那就不管他们的说法了。”郭破奴倒是觉得正好，就继续问道：“不过刚才说的是出嫁前，那出嫁之后呢？”

“想归宁也可以，不过这就是两家自己的事情了。我们这边的礼数上，其实没有太严格的规定。”老教士告诉她：“当然，结婚之后就要以夫家为主了。如果是这种重要节日，应当还是先注重夫家吧。”

“这样啊……”郭破奴寻思了下：“不过我是真不想离开这边，跟其他人乱跑啊……”

“哎呀，正常，谁想背井离乡，不过这都是自然规律啊。”老教士安慰道。

“那我要是和我家收养的人结婚，是不是就能避免这个矛盾了？”郭破奴趁势问道：“这样一来，夫家是父家的养子，不就没有冲突，也不用两边来回说服了么？咱们这边的习俗和礼教，应该支持这种更方便的情况吧。”

“啊？”

对礼教来说，这种事情好像有点超纲。老教士直接懵圈了，一时也没回答上来。

（本章完）

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