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“怪谈世界……不错的名字,为方便解释,就把我刚才描述的世界,取名为怪谈世界吧。
试想一下,如果怪谈世界是正常世界的遗迹,并且这个遗迹,同样有着阿斯加德那样的特性,并且显然,它的扭曲率远高于正常世界。
那么,有两个咒力等级不同的人同时进入其中,他们在抵达遗迹终点的时间,是不是会相差很大?”
“对,因为咒力等级低的人,会提前进入慢速世界。
但抵达终点后,他们对时间的感知,又会重新统一。
我记得你和王思言,在阿斯加德的尽头,重置了慢速状态,你故事里的王思言,就是这么恢复了正常。”
“好,现在我来说一个故事。
很久很久以前,在这个正常的世界,有很大一部分人,因为生活过于平静,闲得发慌,于是构想出各种虚无缥缈的幻想题材,以满足自己的新鲜感需求。
而所有幻想题材中,依附于历史的题材,真实感是最强的。
这一点无需争辩,就像你不会觉得赛博朋克存在于现实,但你可能会相信出马仙、乩童存在于现实。
就像风水、奇门遁甲、周易这类,都属于迷信,但许多位高权重的人,却都很相信所谓的风水周易。
为什么?
原因很简单,因为漫长的历史,给这些东西背书了,增加了他们的可信度。
总而言之,依附于历史的东西,总归更有真实感,人们会相信玛雅预言,相信八字算命,也是这原因。
所以,因为这种特性,正常世界的人所产生的感情,也就是咒力,最终凝聚在这部分魔幻历史题材上。
于是,在所有的幻想中,最具备真实感的一段历史化作了现实。
但遗憾的是,历史和普通怪异不一样,它不是实体,而是一段时间和空间,它承载了时空、人物、天地、感情,等等万物因素。
这样的怪异,自然不可能直接具象化,因为它不是一个实体,而是一段极其复杂的历史。
于是,它直接化作了一个遗迹,也就是你取名的怪谈世界,也就是我所在的世界。
这个遗迹与现实,几乎没有差别,因为它正是人们想象中的,拥有神鬼之力的过往历史。
它与正常世界之间,恰好有着与阿斯加德一样的进入方式,也就是咒力越低的人,会越来越慢。
而它在外界的最初表现,或许仅仅是某天的一场大雾中的某片雾。”
“难道是……昆仑的大雾天?!”我没忍住打岔。
周铭举手微笑着说:“别打断我,先听我说完。
让我再给你讲个新的逸闻趣事。
从前……嗯,很久很久以前吧。
有一天,有两个好朋友一起出门游玩,然后机缘巧合地穿过了一个奇怪的大雾。
其中一人叫做陈寿,又或许他之后的化名是陈寿,总之,他大概率是晋朝之后朝代的人,有可能更加往后,应该在唐以前。
而与他一同进入大雾的好友,叫做刘伯温。
陈寿因为更具天赋,咒力等级更高,所以提前进入了三国世界,并且与诸葛亮偶遇了。
诸葛亮正如历史描述中那般,智多而近妖。
而陈寿,当时可能并没有察觉到遗迹的真相,或许他以为自己是穿越到了过去。
于是,他预知了未来,而诸葛亮在验证之后,惊奇地发现,陈寿的预言,居然全部正确。
于是诸葛亮尝试过逆天而为,他真的借了东风,真的草船借了箭,真的做了场空城的戏,施展了奇门八阵,用七星灯续了命。
然而一切都是无力回天,他终究失败,任何尝试偏离历史的导向,都会因一些不可思议的事扭转过来。
原因很简单,这个怪谈世界,本就是正常世界无数人感情寄托所化,它是一段固定的神怪历史,而非某个时间节点,在大趋势上,它不具备自由发展的潜力。
光凭陈寿和诸葛亮这点微不足道的感情,也根本不可能再度扭曲这个时空型怪异。
所以,诸葛亮用自己的手段,用尽一切办法,最终还是输了。
最终的差别,就是《三国志》与《三国演义》。
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