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第四百三十四章 带翼天使4000（第2页）

最起码汉朝使者与西域都护府的官员前来视察时，总要有个态度才能够说得过去。

而在这些壁画当中，瞬间吸引住无量注意力的，还是位于顶部的那副由9个扇形共同组成的圆图。

这9个扇形总共绘制了9个人物画像，而与普通的人物画像不同的是，这9个人物画像的背部都被画上了一对白色的小翅膀……

“带翼天使图”？

吴良心中惊喜，因为后世也曾发现过“带翼天使图”，不过是在距离此处尚有一段距离的“依循城”。

在丧权辱国的晚清时代，英籍匈牙利人斯坦因借探险考察之名来到此处行强盗之事，当他在依循城的西大寺回廊遗址内发现“带翼天使图”之后，便立刻将这些属于华夏文明的瑰宝揭了下来，带去了海外。

目前“带翼天使图”就存放在大不列颠博物馆内。

吴良只在一些书籍中看到过“带翼天使图”的照片，那是一个身着红衣的男子，浓眉大眼身形微胖，头顶光秃秃的只有最中间留有一小撮头发，有点类似于契丹人的发型。

后来国内考古工作者在考察罗布泊的时候，倒也发现了一部分“带翼天使图”壁画，可惜这些壁画多多已经受到了严重的损坏与侵蚀，完整度没有办法与被斯坦因盗走的那副壁画相提并论。

除此之外，斯坦因还使用许多极不光彩的方式，从尼雅、楼兰遗址、敦煌盗走了大量的珍贵文物，仅1907年与1914年两次，便从天朝盗运走了一万多件文物，其中便包括莫高窟藏经洞中大量的珍贵古书文献。

并且，因为斯坦因的大肆挖掘与盗取，因此毁掉的文物与遗迹更是罄竹难书。

因此。

尽管斯坦因在西方学术界地位极高，但在吴良眼中，此人首先是一个不折不扣的强盗与侵略者。

这种评价或许不够客观，不符合马克思主义所提倡的辩证的科学态度，亦不符合考古工作者在评价历史人物时应该持有的中立态度，但吴良依旧坚持这种看法，接受反驳绝不改正。

因为考古工作者首先是一个公民，公民便有国界。

扯得又有些远了，吴良长长的出了口气将心中的郁气疏散出去，接着继续仔细观察这9幅“带翼天使图”。

与他在后世看过的“带翼天使图”不同。

这9副“带翼天使图”的形象乃是女性人类的形象……

其实吴良知道，在西方与中亚出现过的绝大多数宗教神学之中，“天使”其实是没有性别的，祂是一种纯粹的精神体，拥有出众的智力和巨大的力量，可以根据需要幻化称为任何的物质形态。

而在斯坦因在盗取了那幅“带翼天使图”之后，则在自己的作品中用极为激动的语气声称：“这真是伟大的发现！世界最早的天使在这里找到了，他们大概在两千年前就飞到天朝来了，米兰古城的壁画是天朝境内保存最古老的壁画之一，这里的‘带翼天使’可以说是古罗马艺术向东方传播的最远点！”

然而据吴良所知，在古罗马曾出现过的宗教之中，“天使”亦是没有性别的。

而楼兰古国壁画中出现的“带翼天使”，则有着极为显著的性别区分，这便已经有些说不太通了。

并且现在女性的“带翼天使”壁画就在眼前，再结合后世发现的男性“带翼天使”壁画，他已经可以算是掌握了部分证据。

除了吴良这么想。

后世天朝的著名学者闫文儒先生也曾公开驳斥过斯坦因的论调，认为他在考古工作中抱有严重的西方人的“傲慢与偏见”，强行将西方的古代神话拉入了天朝的佛学文化与传统文化之中，因此才会给出如此草率且没有足够依据的结论。

此举非但牵强附会，还混淆了许多观念，给楼兰古国的考古工作不良影响。

另外。

吴良此行已经确定，目前楼兰古国的国教正是小乘佛法。

王族与大多数居民都信奉小乘佛法，而信奉小乘佛法的王族，又怎会将其他教派中的东西绘制在王宫之中，还绘制在显然与其他壁画区别对待的王宫顶部呢？

这显然更加解释不通……

“陛下，这些长了翅膀的女子画像好生奇特，莫非有什么不同寻常的意义？”

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