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第十九章 强硬（第3页）

他仿若找到了支撑依据，于是越说越有自信：

“只要我们确定这个政策是正确的，有价值有意义的，在利大于弊的情况下，我认为这样的代价是可以接受的！”

这话倒也不错，毕竟奴隶制完全是把人当牲口来看的，现在废除了它之后，相当于是把原本奴隶们所承受的极端压迫、极端剥削，转换成了对缺乏生产资料的广大底层人民的、没那么极端的剥削、没那么极端的压迫，并且保障了原本作为奴隶那部分人的基本人权。

这种剥削和压迫强度的些微减弱、剥削对象的扩大化，其实说到底，反而能够保证资产阶级的更大利益，这才是文森佐他们竭力推动废除奴隶制的理由。

并非出于良善的道德认知，而是出于“有眼光”，能嗅到更大的利益。

他们对底层民众的生活或者说生存，可没多少关心、没多少同情。

但这却不是格莱林特所期望的。

如果说只是为了筹备“黑皇帝”仪式，那么光是“废除奴隶制”、加强打击犯罪、调整商税这些条文其实就已经足够了——只要它们推广的范围足够广。

但他的目的显然不止于此。

对文森佐的说辞，他也没什么好反驳的，毕竟鲁恩因蒂斯上院的那些卷毛狒狒们也都是这样想的、这样做的，这是时代的局限性，缺少了那么一位洞察世事，对所有民众都抱有同情心和同理心的“幽灵”。

其实在格莱林特看来，他自己其实也没有那么高尚。

只是因为他有一个独特的视角，“高维俯视”的视角。对他来说，无产民众和资本家其实并没有谁更比谁高贵，但最广大的那部分底层无产人民，必然能给他提高更多用于稳固人性的“锚”，而争取他们信仰的最好办法，那就是通过打击资本家，减少他们的受剥削程度，增加他们的幸福感。

其实这也是现在的诸神想做却很难做的事。

祂们当然也想争取最广大民众的信仰，但皇权和资产阶级却是他们维持现有统治，维持现有局面的工具，祂们没法通过工具来打击工具自身。

当然了，祂们手里通常都还有另一个工具——教会。

……

无言地沉默里，他敲了敲桌面，提出了这么一个建议：

“我这里有一个思路，大家参考一下呢？”

“我们其实可以由政府出面，拿出一笔资金，不以营利为目的开设一批工厂，种植一批作物，以相对较高的薪酬聘请劳动者来工作。”

其实这种操作说穿了就是发展公有制经济。

“这有很多个好处，其中最明显的三点就是：

第一我们不以营利为目的，能开出的薪酬相对于其他农场主、工厂主明显可以更高，这能倒逼他们提高薪酬、或者是降低劳动强度，不然他们所提供的工作，在劳动市场里就会明显失去竞争力。

第二，我们的产品可以用于平抑物价，同样以市场的自然规律来考虑，如果我们的产品性价比更高，那消费者肯定会更青睐它。

第三，这些背靠政府的工厂、农场，能够更好的利用我们提供的政策便利，发展起来肯定比原本的工厂和农场更容易，而当它们具有了一定体量之后，我们政府对整个城市的掌控也会更强，不至于被那些工厂主和农场主胁迫。”

这就相当于把压力给到了资本家那边，从生产和消费两个维度迫使他们降低利润占比，这样一来，他们要么退出这个行业，要么就只能把发展方向调整为生产高端奢侈品，毕竟国有企业不可能和他们竞争这一块儿。

这些都是显而易见的优点。

当然，这个操作也不能说完全没有缺点，只能说“利‘远大于’弊”吧，这也是一种取舍，是格莱林特能想到的最好办法。

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