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第六百二十三章 这听起来很大胆但一点都不明智（第3页）
佩恩·德第一次到通和宫来，东张西望，哪里都好奇，他能够亲自来到大明其实就是一种和安东尼奥和解的态度，谁会跟银子过不去呢？
安东尼奥做国王，大明立刻停止了对葡萄牙高达30%的关税惩罚，这就是利益，那个时候，佩恩·德就已经打算认可安东尼奥了。
再到安东尼奥能够集散大明货物，最终佩恩·德还是倒向了安东尼奥，原来，佩恩德和拉努乔·法尔内塞，都是坚定的支持费利佩二世作为葡萄牙国王的，但现在佩恩支持安东尼奥。
人心思变，从来没有什么立场是不可以改变的，没有做出改变，只是因为筹码还不够多。
“参见至高无上的、神所加冕的、伟大与和平的守护者、神在人间的行者和代言人，光荣的胜利者、帝国的不断开拓者、拥有如同海洋般广阔胸襟的秦人皇帝。”佩恩德用了一长串几近于天花乱坠的词语，来见礼。
鸿胪寺卿训练了佩恩·德的礼仪，但佩恩·德觉得大明的礼部真的非常不尊重大明皇帝！
拥有如此广袤且繁华的领土，拥有如此强横的军队，大明礼部居然整天拿万岁万万岁糊弄皇帝，简直是没有任何忠诚可言！
“免礼，朕不是神加冕的，更不是神在人间的行者和代言人，大明和泰西有许多的不同，你说朕是神的使者，被礼部知道了，要挑你的错，认为你在辱骂皇帝，有一个专门的罪名叫指斥乘舆，要杀头的，以后不要这样说了。”朱翊钧用拉丁文纠正了佩恩在这些话里明显的错误。
指斥乘舆，就是指着皇帝的车驾骂街，这是杀头的大不敬之罪。
“啊？”佩恩有点茫然。
这里有文化差异，你说大明皇帝是神加冕的，大明皇帝只会给你一个大逼斗，因为在大明，神是皇帝册封的，但在佩恩·德的心目中，神的人间行者，就是佩恩·德能想到最至高无上的词汇了。
大明册封神，比如岳飞的神号就是‘三界靖魔大帝忠孝庙法天尊岳圣帝君’。
大明不设文武庙，但洪武年间，朱元璋认为岳飞纯正不曲，书如其人，因此追封岳飞为武圣，并设立官祭，那时候，岳飞的神号只有‘靖魔大帝’，后面一长串，都是明代加赐，比如景泰帝就加了三界和忠孝天尊等字眼，到了万历年间，万历皇帝又加了岳圣帝君。
“听我说，佩恩，在大明陛下就是神。”马尔库斯稍加思忖，言简意赅的解释了下佩恩德的错误。
要解释清楚文化差异十分的麻烦，需要长期的了解，所以马尔库斯选择了更加简单直接的办法，马尔库斯的话不对，但没错。
大明从来不搞什么君权神授的把戏，陛下所拥有的权力，就是泰西语境里的神本身。
泰西的神圣罗马帝国的皇帝，需要教廷册封，而教廷是神在人间的仆人，这就是文化差异所在，佩恩·德没有亵渎皇帝的本意。
朱翊钧和佩恩·德沟通了关于巴西货物集散的问题，主要确立了巴西红木，也就是香龙血树的进口，香龙血树是一种多年生的红木，生长不易，而西班牙和葡萄牙围绕着红木展开了旷日持久的战争，而佩恩·德最大的需求，是希望能够从大明这里得到五桅过洋船。
“你想要得到五桅过洋船，就只能从葡王手里获得，他如果给伱，你就可以拥有，他不肯给你，朕不会卖给你。”朱翊钧明确的拒绝了佩恩·德，他进一步说道：“安东尼奥是朕分封的葡王，即便是按照泰西的规矩，我的附庸的附庸，不是我的附庸，你和朕之间没有直接的关联。”
佩恩·德亲自前来大明，安东尼奥同意，其实就是认可让佩恩·德在陛下这里，将巴西总督府和果阿总督府、第乌总督府一视同仁，看做是独立的总督府。
安东尼奥这个本土的葡王并不对各大总督府的外交权横加干涉。
但朱翊钧拒绝了，从维护大明利益的角度出发，做出的决定，现在的日不落帝国仍然是西班牙，而不是大明或者葡萄牙，大明需要联合葡萄牙一起，对抗西班牙的海上霸权。
佩恩·德仍然归葡萄牙所有，这一点在归属权上是不变的。
“过高的道德，在进行殖民、掠夺的时候，总是少了些灵活性多了许多的局限性，这是自我设限。”马尔库斯由衷的说道：“殿下一定会感念陛下的恩德。”
朱翊钧笑了笑，和马尔库斯这个剑圣聊了几句，让冯保将二人送走了。
高道德劣势吗？按照马尔库斯的看法的确如此，那是泰西文化。
在大明文化里，但葡萄牙是大明的藩属国，那巴西总督府也是属于大明的，这就是法理，日后论起来，那也是大明的自古以来，高道德从来不是劣势，长期去看，都是优势。
“这法兰西的王太后是不是有病！是不是有病！”朱翊钧打开了礼部的奏疏，看了两行，怒气槽直接就满了！
当朱翊钧拒绝了凯瑟琳的女儿之后，凯瑟琳以为皇帝不喜欢女的，就把法王最喜欢的帅气男宠送到大明来了。
简直是离谱给他妈开门，离谱他妈到家了！
美人计不成，就美男计，作为天生贵人，情绪的阈值较高，喜欢一些奇奇怪怪，另辟蹊径，也不是什么稀奇事儿。
但朱翊钧作为一个性别男爱好女的帝王，感觉到了无与伦比的羞辱。
“这王太后这么有办法，怎么不自己来！”朱翊钧气急败坏的说道。
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