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第六讲导读（第3页）

这个就是说，你应该要先破障，破除我们的心跟阿弥陀佛功德之间的障碍。

我们看第二段的明欣愿行，这个讲正修：

二，明欣愿行者，复有两种：一者、先明求往生之意；二者、观彼净土庄严等事，欣心愿求。

净土的正行有两个：一个是讲到往生之意，讲到你求往生的愿力，你的目标在哪里，这是一个发愿的问题；第二个你念佛的方法，观彼净土庄严等事，这个地方是因为早期的念佛，你看智者大师、慧远大师都是观想念佛的，所以讲观想极乐世界的庄严等事。前面是讲念佛的目标，后面是讲到念佛的方法。

我们先看念佛目标，这个地方也是有两段：第一段是发明正义，第二段是引经正明。我们先看第一段：

明往生意者：所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。即自思忖，我今无力，若在恶世，烦恼境强，自为业缚，沦溺三涂，动经劫数。如此轮转，无始已来，未曾休息，何时能得救苦众生？为此求生净土，亲近诸佛，若证无生忍，方能于恶世中，救苦众生。

这个地方讲到往生的心态问题，这个往生的心态是很重要的，因为这个会决定你是不是跟阿弥陀佛感应道交的关键。这个心态有两段：第一个先作一个总标。说你为什么求生净土呢？为欲救拔一切众生苦故，这个很重要。念佛的心要跟大悲心相应，诸佛的心是大悲心，你的心是自私的心，这两个就没有办法感应了。

所以诸位要知道，我们每一次回向的时候，虽然愿生西方净土中，到最后一定是回入娑婆度有情。所以诸位要知道，我们离开娑婆世界，你说：净土法门是离开了娑婆世界，二乘人也是离开娑婆世界，这两个心态其实是不同的。

二乘人离开娑婆世界是什么想法？他是一种断灭见而离开的，他离开以后，你问二乘人，他有没有想回来的心情？绝对是没有。你看他怎么说？所作皆办，不受后有，他是把这个后路砍断的。你要是想说你不受后有，那你不可能往生极乐世界。净土法门离开娑婆世界，是暂时的离开娑婆世界，我暂时先离开一下，但是你真实的心，是为了救拔一切众生而暂时离开的。

你说你是大悲心，那你为什么要离开呢？你是大悲心，你就应该留在娑婆世界，那你说你离开是大悲心，这两个心不是矛盾吗？没有矛盾，我们往下看就知道。

说你自思维，我是想要求大悲心，但是这个地方有一个严重的问题，我今无力，我没有足够戒定慧的圣道力来加持我自己，我也没有方便力来救度众生。那没有自利利他的功德力，我就算有这个心情，在这个五浊恶世当中，我面对的众生，都不是一般的众生，都是烦恼很刚强的众生，我自己烦恼也粗重，众生的烦恼也粗重，两个人都堕落，沦溺三涂，动经劫数。

这个地方的意思就是说，我们也没有办法救度自己，也没有办法救度众生，如此生生世世的轮转，恶性循环，就未曾休息。也就是说，我们自己在大海当中，我们自己不会游泳，而去救度那些也不会游泳的人，两个人都会沉沦下去的。

那怎么办呢？为此求生净土，亲近诸佛。

我应该先到净土去，远离这个干扰太重的五浊恶世，先到那个地方，暂时的亲近十方诸佛，赶快听闻正法，成就无生法忍的船。我找到坚固的船，再到生死大海，依止这个船的力量，就能够把众生放到我的船上来，是这个意思。

你说这个大悲心，暂时离开的心情，这样的想法，有没有经典根据呢？这以下引证：

故《往生论》云：言发菩提心者，正是愿作佛心；愿作佛心者，则是度众生心；度众生心者，则是摄众生生佛国心。

这个地方，是净土的菩提心最重要的证明。天亲菩萨说：什么叫发菩提心呢？简单的讲就是愿作佛心。愿作佛心，就是说你不想再做一个生死凡夫了。

不想再做生死凡夫，印光大师《文钞》讲得非常贴切，他说：一个修净土的人，他心中的想法就是：你来生做一个大国王，你可以护持三宝；你做大富长者，有钱有势；你做一个大法师，能够成就大总持，你的弟子有好几十万、好几百万，你都不生起一个受生之想，你现在想到的是愿作佛，因为那些都是凡夫。你不管是国王也好、大富长者也好、大法师也好，重点是那都是一个生死凡夫，我不要。

所以菩提心的本质，是你想要愿作佛心，对那个圣道的渴望。

愿作佛心就是度众生心。你为什么愿作佛呢？重点就是你有圣道的力量，才能够救拔有情。而度众生心，就是摄受众生往生净土的心，把大家都度到净土去，这个是最圆满的做法。

这个菩提心简单的讲，就是要救拔一切众生的心，但是做法上有两种：一种是生生世世在娑婆世界流转，这个不容易，悲增上；第二种是先暂时离开到净土去，然后再回入娑婆。

这个菩萨暂时离开娑婆世界，他也是菩提心的一种，你把《往生论》读一读就知道，暂时离开是不会伤害菩提心的。不过这个地方我要说明一下：

《往生论》是天亲菩萨作的，昙鸾大师有一个《往生论》的批注，他解释这段说：一个人不发菩提心，他都没有读过什么大乘经典，完全不知道什么叫做无上菩提；他读到《阿弥陀经》，看到净土的依正庄严，有种种的安乐，为安乐故求生彼国──这个人不能往生，你把净土当天界看了嘛！净土哪是为安乐，净土是为圣道而安立的、是为菩提道安立的。

当然我们也承认净土有很多安乐，那是一种方便，它真正的重点在见佛闻法，见佛闻法。所以，如果你把净土法门想象成一个安乐的受用资具，你是不可能往生的。为安乐故，求生彼国，不得往生。所以这个地方你要知道，就是你修净土的人，你念佛的动机，是为了利有情而求生净土。这个地方是讲发愿。

这以下讲修行：

二、明欣心愿求者：希心起想，缘弥陀佛，若法身、若报身等，金色光明，八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生。

这个地方讲到正行，正行当中先讲观想正报。前面讲到心理的准备，厌离三界的色身，好乐净土的法性生身；第二个、你要生起一个度众生的心，而求生净土。

这以下讲到正行，你这个时候要怎么缘呢？要缘弥陀佛的功德。阿弥陀佛的功德怎么缘呢？或者缘法身，我们讲实相念佛，你思维阿弥陀佛的心是我空、法空的，我的心也是我空、法空的，所以自他不二，这个是缘法身，这个是实相念佛。能念所念性空寂，这个就是思维法身。

报身，前面是理观，这个等是应化身，这两个都是事相上的观察，观想阿弥陀佛无量光、无量寿；或者是观察应化身，三十二相、八十种好。总而言之，观察色身的两个重点：第一个金色，第二个光明。

所以观想念佛，第一个是他的身相，第二个是身相所释放出来的光明。比如说八万四千相，这相有种种的好，重点就是你观这个相好，一定要有光明相出来。

这个是讲观想阿弥陀佛的正报庄严，我们再看依报：

又观彼净土，七宝庄严妙乐等，备如《无量寿经》《观经》十六观等。常行念佛三昧。

这个是观想依报庄严。

正报观察以后，观察依报，观察这个净土。经典上说：生处的庄严，有七宝池、八功德水，或者住处宫殿的庄严，这个经典上讲很多。那这个地方讲常行念佛三昧，早期的念佛是定心念佛，当然这个标准是高了一点。这个地方讲到正行，就是观想极乐世界正报、依报的庄严，这以下讲助行：

及施戒修等一切善行，悉已回施一切众生，同生彼国，决定得生。此谓欣愿门也。

前面是直接跟弥陀感应道交；这个地方是透过回向，间接的感应道交，修行布施、持戒的善法，这是当做佛号的眷属。

蕅益大师做一个譬喻说：念佛如果是一艘顺风的船，你的布施、持戒就是船上的桨。你这艘顺风的船已经很快了，再加上这个桨的推动，就跑得更快了。布施、持戒当然不是净土的正行，但是你用回向，它也变成一种感应的力量，这个就是欣愿门也。

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