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第三百七十六章 求荣（第2页）

卓敬在旁边窥得清楚。

《师法先圣疏》

“不惟先圣之所欲为，所已为者，为之承之；虽其所不及为，不得为者，亦皆为之承之。

师法先圣，不惟所不及为，不得为者，为之承之虽其所已为，有时异势殊不宜于今者，亦皆为之，变通之。”

郭琎和柴车亦是凝神，从开篇这两句可以看出来，所谓“时异势殊需变通之”这便是自变法发起以来，第一份正式的，吹响号角式的文章了。

姜星火的笔锋还在继续。

“天理不变于人心，只人心公平处便是天理之公；天理不外乎人情，人间之情势时刻异也。

是故，事以位异，则易事以当位；法以时迁，则更法以趋时。

然圣人以近人情为天理，而后儒远人情以为天理，岂不谬哉？”

所谓“人心公平”，自然就是姜星火昨天讲的那些，而所谓的“人情”则是人间的情况、形式变化，如果事情发生的情况变了，自然不能刻舟求剑，所以要“易事以当位、更法以趋时”，也就是说，变法是必须要变的，而圣人的理解，不是后儒的理解，后来儒者的理解大多都是荒谬的、错误的。

卓敬长出了一口气，深以为然道：“权循旧制，苟且安逸，可以侥幸一时，而不可以旷日持久，国师笔锋犀利，端地是惊世大作！”

姜星火顿了顿笔尖，一滴墨落在纸上，稍稍晕染开来。

犀利的还在后头呢。

“宋儒穷理务强探力索，故不免强不知以为知。

后儒信道之笃者，莫如伊川（程颐）。

然伊川每事好硬说硬做，故于圣人融洽处，未之能得.注《春秋》，用功虽多，然太着力却有穿凿。

所谓学者穷理，正须虚心平气，以得精微之旨，若有意深求定然执着。

强为贯通，必至牵合；过为分析，不免破碎。由是后来者，得其理者愈鲜矣。”

这段话说的是什么意思呢，简单翻译就是说，宋代的儒者都是缝合怪，强行把含义穿凿附会，对字句过分解读分析，想要好好探究道理应该心平静气、按部就班，这样才能得到幽微深邃的含义，你非要先射箭再画靶子，那么得到的一定是伱想得到的，这种得到的道理结果，本来就是错的，那么后来的儒者（明儒），能继承理解宋儒自的真道理自然就更少了。

宋儒是怎么断章取义的，之前姜星火在讲“太极”和“格物”，讲“敬”和“集义”的时候都讲过，这里就不再赘述了。

总之，喷的有点狠。

郭琎的脑壳“嗡嗡”的在响，一时间竟有些天旋地转之感。

柴车扶住了他，同样有些口干舌燥：“国师，这未免有些太过.”

柴车后面的话没敢说出口，须知道，北宋五子虽然没有封圣，可在明初这个时代，全面继承了其理论体系的明儒们，可就是将其当圣人看待的，甚至由于版本的原因，这个时代的儒者，对孔子原始儒学的理解，都没有对北宋五子“断章取义”后缝出来的理学的理解深刻。

而姜星火这话，基本就是对程颐的治学方法论，进行了否定。

再结合之前对先圣的解析，那么姜星火这篇文章写到中段，主旨涵义已然呼之欲出了。

——托古变法！

先不要急着对这个词产生反感，事实上，否定宋儒，是因为理学是如今儒教思想禁锢的最大牢笼，也是变法最大的理论阻碍，所以必须要予以否定，而且宋儒确实是断章取义，确实理论还没到无懈可击的程度。

相比于留下了大量书籍、著作的宋儒，真正的儒学，也就是原始儒学的那拨“先圣”们，他们是不会说话的，而且留下的东西，解读性极高。

就比如“人情”这个词，你宋儒可以解释到跟“天理”对立，我自然也可以解释为是人间情况、情形，先圣们又没留下标准答案，你凭啥说我错？大不了辩论嘛。

而辩经这种东西，当你陷入证伪的恶性循环时，就已经输了，而且确实无法证明姜星火是错的。

与此同时，姜星火自然可以抱着原始儒学的经典，跟宋儒一样，挑对变法有利的东西来解释。

怎么，这断章取义你宋儒做的，我姜星火就做不得？

没这个道理。

只要把“事以位异，则易事以当位；法以时迁，则更法以趋时”这个地基打牢了，凿实了，变法的理论基础自然就有了。

姜星火笔锋依然不停。

“以空论对谈，穿凿牵拘，曲说以穷理，终至虚无。

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